核心突破三　给文言材料断句
——紧抓标志，巧破难点


古时称文词停顿的地方叫作句或读，而古文在书写上原本是没有标点符号的设计的，阅读时为求语气的顺畅和正确传达意思，读书人便会在文章中自行加注记号。像这样加注句读的动作，被称为“断句”。现代用的标点符号是“句读”的发展。《三字经》有言：“凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。”意思是，凡是教导刚入学儿童的老师，必须把每个字都讲清楚，每句话都要解释明白，并且使学童读书时懂得标点断句。可见断句是古代启蒙教育的第一步，是读书人的一项基本功。古人之所以重视断句，是因为断句正确与否，直接影响对文意的理解，如果不懂句读，往往会造成误读、误解原意。古代有些文献呈现出不同的解释，造成不少混乱，就是因为后人在句读上产生了分歧。
文言文断句，旨在考查文言文阅读理解综合能力，绝非一朝一夕之功。阅读文言文能力的提高需要在平时的学习中加强课内外朗读，培养文言文语感，积累古代汉语知识、熟知文言文用词用句的基本特点及规律，熟悉古代历史文化常识。不过，首先要掌握断句的基本方法。
一、据语境，顾前后
断句正确与否，直接反映了考生对文意理解的正确与否，而句不离段、段不离文，因此要正确断句，一定要建立在对文章全面理解、透彻分析的基础上。我们在做文言文断句题时，首先要对文章内容进行整体理解，通读全文，熟读精思；然后运用我们所学过的知识，顾及前后文，弄清写了什么内容，想表达什么意思；最后认真推敲，确定在适当的地方断句。
知识运用1　用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。
而是时，家事亦滋出。由斯以来，西北则行陈、蔡、谯、苦、淮、汴、睢、泗，出于京师；东方则绝江舟漕河之渠，逾五湖，并封、禺、会稽之山，出于东海上；南方则载大江，临夏口而望洞庭，转彭蠡，上庾岭，由浈阳之泷，至南海上。此予之所涉世而奔走也。衣食药物，庐舍器用，箕筥碎细之间，此予之所经营以养也。天 倾 地 坏 殊 州 独 哭 数 千 里 之 远 抱 丧 而 南 积 时 之 劳 乃 毕 大 事 此 予 之 所 遘 祸 而 忧 艰 也。太夫人所志，与夫弟婚妹嫁，四时之祠，属人外亲之问，王事之输，此予之所皇皇而不足也。
(节选自曾巩《学舍记》)
答案　天倾地坏/殊州独哭/数千里之远/抱丧而南/积时之劳/乃毕大事/此予之所遘祸而忧艰也
解析　首先根据上下文，可以在“事”与“此”之间断开。然后再细读内部文意。“天倾地坏”是对丧事发生时的感觉，以“天地”这样的互文结构加以表述，应独立成句；“殊州独哭”是指身在异地，丧事发生时“独哭”，构成独立语意片段；“数千里之远”是个表示距离的独立的语意片段；“而”在句中作连词，表示修饰关系，“抱丧而南”构成独立结构；“乃”作连词，连接前后两个句子，应断开；“此”是对上文的指代，也是后句的主语，应断开。
参考译文
然而这时候，家中不幸的事也就连续发生了。从那以来，西北方我到过陈州、蔡州、谯县、苦县，淮水、汴水、睢水、泗水流域，到达京师开封；东方我渡过大江，放舟运河，越过五湖，沿着封山、禺山、会稽山，到达东海边；南方我乘船沿长江而上，抵达夏口，远望洞庭湖，再转向彭蠡泽，登上大庾岭，由浈阳到泷水，直达南海之滨。这便是我进入社会而奔走四方的情形。家中的衣食药物，房屋用具，以及簸箕篾筐之类琐碎的小事，都是我必须操办而用以养亲活口的。(此时)仿佛天崩地裂，我在他乡独自呼抢痛哭，从数千里外遥远的地方，运着父亲的灵柩南归，又经过多时的操劳，才完成安葬的大事，这就是我遭家祸而丧父的情形。母亲生前的遗愿，以及弟弟结婚，妹妹出嫁，四季的祭祀，内外亲属的问候庆吊，向官府缴租纳税，这些就是我终日忙忙碌碌还办不到的。
二、析词性，明语法
文言断句，断开的每个句子基本上都是完整的一个句子。除了倒装句，古代汉语的语序大致与现代汉语的语序相同，一般是主语在前，谓语在后；谓语在前，宾语在后；定语在前，中心词在后；状语在前，谓语在后；谓语在前，补语在后。在给文言文断句时，首先要弄清每个词在具体语境中的词义和词性，然后弄清词与词之间的语法关系。先抓住句子的核心部分——谓语，因为一个句子要独立成句一般都要有谓语。一般来说，动词(短语)或形容词(短语)作谓语。再通过它找主语，查宾语，根据语序逐层理清关系，正确对文言文进行断句。名词、代词一般为陈述、描写、说明或议论的对象，作句子的主语和宾语，在它们之前或之后往往要进行断句。在阅读中要随时标出文段中的名词和代词，如人名、地名、官名、族名、器物名、动物名、植物名、时间名等。常见代词有：吾、余(表示“我”)，予、尔、汝(女)、子、公、卿、君、若(表示“你”)，彼、此、其、之(表示“他”)等。
知识运用2　用“/”给下面文言语段断句。
刻 削 之 道 鼻 莫 如 大 目 莫 如 小 鼻 大 可 小 小 不 可 大 也 目 小 可 大 大 不 可 小 也 举 事 亦 然 为 其 后 可 复 者 也 则 事 寡 败 矣。(节选自《韩非子》)
答案　刻削之道/鼻莫如大/目莫如小/鼻大可小/小不可大也/目小可大/大不可小也/举事亦然/为其后可复者也/则事寡败矣。
解析　找出句中几个名词，其中主要名词是“鼻”和“目”，此外还有代词“然”。它们在句中一般充当主语或宾语，因而这些名词的前面或后面应断开。抓住这些词，句子基本就断开了。
参考译文
雕刻的原则是，鼻子不如大一些，眼睛不如小一些。鼻子刻大了可以削小，刻小了就不能增大了；眼睛刻小了可以加大，刻大了就无法缩小了。做事情也是这样。一件事做了以后还能再修补，那么事情就很少有失败的了。
三、识虚词，辨句式
1．识虚词
古代汉语中有些虚词在文句中出现的位置相对比较固定，或在句末，或在句首，或与特定词语组合在一起，形成固定结构。给文言文断句时，要用慧眼找出句子中的虚词，再根据其位置的特定性，从而准确断句。
虚词类别
常见典型虚词及断句方法
句首发语词——常居句首，其前一般断开
夫、盖、至若、若夫、初、唯、斯、今、凡、且、窃、请、敬
句首时间词——常居句首，其前一般断开
顷之、向之、未几、已而、斯须、既而、俄而
句末语气词——其后一般断开
陈述句末尾——也、矣、焉、耳
疑问句末尾——耶、与(欤)、邪(耶)、乎
感叹句末尾——哉、夫
疑问语气词——其后一般构成疑问句，其前一般断开
何、胡、安、曷、奚、盍、焉、孰、孰与、何如、奈何
复句关联词语——其前一般断开
虽、虽然、纵、纵使、向使、假使、苟、故、是故、则、然则、或、况、而况、且、若夫、至于、至若、已而、于是、岂、岂非
复音虚词——复音虚词需保持完整，不断点断
有所、无所、有以、无以、以为、何所、孰若、至于、足以、何以、然则
①“以、于、为、则、而”往往用于句中，在它们的前后一般不断句。
②“乎”用在句中相当于“于”时，不能点断，如：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾。”
③“也”用在句中起舒缓语气的作用，可点断也可不点断。如：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”
④连词“而”有时用于词或短语之间起连接作用，所连接的内容共同作句子的成分，前后联系很紧密，一般不在其前断开。但如果“而”是连接两个句子，则往往要在其前断开。如：“其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。”
⑤“夫”有时可作句末语气词，表感叹语气，有时也作指示代词(兼有舒缓语气的作用)用在句中，这几种情况都不能点断。如：“故为之说，以俟夫观人风者得焉。”
2．辨句式
特殊句式
断句要求
……者……(判断句)
“者”后可断开
为……所……，受……于……，见……于……(被动句)
前后可断，中间不断
奈……何，如……何，无乃……乎，不亦……乎，何……之有，何以……为，唯……为……，孰若……乎(固定句式)

知识运用3　用“/”给下面文言语段断句。
凡 善 之 生 也 皆 学 之 所 由 一 室 之 中 必 有 主 道 焉 父 母 之 谓 也 故 君 正 则 百 姓 治 父 母 正 则 子 孝 慈 是 以 孔 子 家 儿 不 知 骂 曾 子 家 儿 不 知 怒 所 以 然 者生 而 善 教 也。                (节选自《说苑·杂言》，有删改)
答案　凡善之生也/皆学之所由/一室之中/必有主道焉/父母之谓也/故君正则百姓治/父母正则子孝慈/是以孔子家儿不知骂/曾子家儿不知怒/所以然者/生而善教也。
参考译文
凡是好品行的养成，都是学习的缘故。一家之中，必定有主持家政的人，父亲母亲就是。所以国君正派百姓就能治理得好，父母正派子孙就会对上孝敬对下慈爱。因此孔子家的孩子不知道骂人，曾子家的孩子不知道生气。之所以会这样，是因为生来就有好的教诲啊。
虚词断句口诀
“曰”后冒(：)，“哉”后叹(！)，“夫”“盖”大都在句前。“于”“而”一般在句中，“矣”“耳”后面画圈圈(。)，“邪”“乎”经常表疑问(？)。“也”“者”作用要停顿，或句(。)或逗(，)表情形，各自位置要记牢。
四、据修辞，巧判断
古人注重文气，讲究语句整齐对仗、音韵和谐、意思对举，对偶、排比、顶真、反复是文言文常见的修辞方法。古文中两个相同词语连用，如果不属于形容词、名词的重叠形式，一般来说，它们分属两句话，应当从中间断开。如《愚公移山》：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙，子子孙孙，无穷匮也。”把握古人用句的基本规律，利用结构的对称性推断词性及短语结构，能比较容易找到断点。
知识运用4　用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。
尹焞字彦明，一字德充，世为洛人。除权礼部侍郎兼侍讲。时金人遣张通古、萧哲来议和，焞上疏又移书秦桧言：“今 之 上 策 莫 如 自 治 自 治 之 要 内 则 进 君 子 而 远 小 人 外 则 赏 当 功 而 罚 当 罪 使 主 上 孝 弟 通 于 神 明 道 德 成 于 安 强，勿以小智孑义而图大功，不胜幸甚。”疏及书皆不报，于是焞固辞新命。
(节选自《宋史·列传一百八十七》)
答案　今之上策/莫如自治/自治之要/内则进君子而远小人/外则赏当功而罚当罪/使主上孝弟通于神明/道德成于安强
参考译文
尹焞，字彦明，一字德充，世代都是洛阳人。授予礼部侍郎兼侍讲。这时金派遣张通古、萧哲前来议和，尹焞上疏又给秦桧写信说：“现在的上策，是自己图治。自己图治的要领，在内要进用君子并且罢黜小人，对外要赏赐应当奖赏的人并且惩罚应当治罪的人，使皇帝的孝悌之心通达于神明，贤明的道德造就国家安定强盛，不要用琐屑细小的智慧和道义来图谋大的功业，那么将不胜幸运。”他的上疏和信都未获回报，于是尹焞坚决辞却了新的任命。
五、熟典章，谙文常
古代的很多专用名词，如官名、地名、族名、书名、物名、制度名、年号、谥号、帝号、时间等，还有天文、地理、科举、宗法、称谓、避讳等古代文化常识，对于今人来说是比较陌生的，这些也成为考生阅读文言文的重大障碍之一，是文言文断句的一个难点。这就要求考生平时注意熟悉和积累古代文化常识，在断句的时候，如遇到这类专用名词，应特别留心。
知识运用5　用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。
光武之兴，虽文武之略，足以鼓舞一世，而不知用人之长，以济其所不足。幸而子孙皆贤，权在人主，故其害不见。及和帝幼少，窦后擅朝。窦 宪 兄 弟 恣 横 杀 都 乡 侯 畅 于 朝 事 发 请 击 匈 奴 以 自 赎 及 其 成 功 又 欲 立 北 单 于 以 树 恩 固 位。袁安、任隗皆以三公守义力争，而不能胜，幸而宪以逆谋败。盖光武不任大臣之积其弊乃见于此。
(节选自苏辙《栾城后集卷八》)
答案　窦宪兄弟恣横/杀都乡侯畅于朝/事发/请击匈奴以自赎/及其成功/又欲立北单于/以树恩固位
解析　“窦宪兄弟恣横”是主谓结构，可以作为独立语意的片段，后面要断开；“杀都乡侯畅于朝”是状语后置句，“于朝”是动词“杀”的状语，整个句子是动宾结构，可以断开；“事发”的意思是“事情暴露之后”，是表示时间的状语，可断开；“请击匈奴以自赎”的意思是“请求用攻打匈奴来自我救赎”，应断开；“及其成功”的意思是“等到成功以后”，语意独立，可断开；“又欲立北单于”是动宾结构，可断开；“以”在句中是连词，表目的关系，连接前后两句。
参考译文
汉光武帝的兴起，虽然(在于他)文武韬略，足够用来鼓舞世人，但他不知道发挥他人的长处，来弥补他的不足。幸运的是子孙后代都较为贤达，权力掌握在君王手上，所以他们的害处没有显现。等到汉和帝年少(即位)，窦太后独揽朝政。窦宪兄弟放纵专横，在朝中残杀都乡侯刘畅，事情暴露之后，请求用攻打匈奴来自我救赎。等到成功以后，又想要册立北单于，来树立恩威，巩固地位。袁安、任隗都凭借三公的身份要坚守正义极力抗争，但终究没有取胜，所幸窦宪因为谋逆的阴谋而失败。汉光武帝不任用大臣所积聚下来的弊端于是就在这里显现了。
灵活使用标志法断句
上面介绍的五种方法，大都是标志断句法。使用此法既快又准，很好使用，但不可绝对使用，而要灵活使用。因为断句，断的是意，关键是明确文意，“标志”只是路标而已，况且不少“标志”也很灵活。像“且夫”“盖”这类句首虚词，“矣”“哉”“耶”这类句尾虚词，标志基本没有问题。但像下列虚词相对灵活，必须辅以语意理解。
(1)“焉”“者”“而”“为”“尔”“乎”“也”这类虚词，有的句首、句中皆可用，有的句首、句尾皆可用，有的句中、句尾皆可用，必须具体问题具体分析，依据具体文意、语气来判断。
(2)对话标志词如“云”“谓”“曰”“言”一般情况下可以断开，但也有例外。“曰”有两种情况，一是表“叫作”的意思。例如明代魏学洢《核舟记》：“明有奇巧人曰王叔远。”二是在句首、句中作助词，无实义。例如《诗经·小雅·采薇》：“曰归曰归，岁亦莫止。”
“云”有两种情况，一是表“有”的意思。例如《荀子·法行》：“其云益乎？”二是表“为、是”的意思。例如《后汉书》：“虽云匹夫，霸王可也。”
“言”有七种情况，或表七种意思时，后面不可断开：①谈论；②记载；③告诉；④问；⑤陈述；⑥说明；⑦解释引文、词语或某种现象的发端词，相当于“就是说”或者“意思是”。
另外，像固定句型也不全是固定的。有的固定句型恰恰是前后两个小句子，中间要断开。①……者，……也；②与其……，孰若……；③……，抑……；④其……，其……也；⑤非惟……，抑亦……。
文言文断句口诀
古文断句莫畏难，仔细琢磨只等闲。
内容大意先理解，熟读精思把句断。
紧紧抓住曰云言，对话最易被发现。
常用虚词是标志，更有规律供参看。
习惯句式掌握住，固定结构莫拆散。
词性词义要精研，名词动词帮助判。
排比对偶与反复，修辞提供好条件；
顶真词语紧相连，一般中间要点断。
题目做完回头看，根据要求细检验。
打牢基础看课本，培养语感读经典；
操千曲，观千剑，断句必须常实践。
浙江卷断句题采用的是主观题，多数是从原文中选出一段文字，形成有语境的主观断句题；有时给出一段独立的材料，形成无语境的主观断句题。无论是哪种形式，都要求断到六至七处，且采用的是扣分制。总体来说，最难断的就是那么一两处，这一两处难点就是需要考生全力攻克的。那么如何攻克呢？
1．前提：借助语境，通晓大义
考生可先理解上下文，再由此推断断句部分的大意。如传记，应先明晰人物、事件、言论；议论文则明晰中心、论据、方法及逻辑关系。特别要注意断句部分的前或后的句意、句式特点等。只有把握了语境，才能正确断句。
2．技巧：善抓谓语(谓语动词)
对付难点，当然是先寻找标志，看看在词语、句式方面有无标志性的东西。但真正的难点往往不是靠寻找标志就能解决的，最关键的是揣度语意，看看句子的陈述对象是谁，词语之间有什么样的意义联系，每个词语是什么意思。如果这其中有什么技巧的话，就是善抓动词了。
在文言文中，动词是常见的。它的主要功能是充当谓语，而谓语又是构成句子的一种主要成分。因此，可以用抓动词找主干的方法来断句。断句时，可在了解文意的基础上，先找出动词谓语，然后前追主语，后问宾语、补语，即可确定句子的标点。如2018年浙江卷断句题，其难点在“又其文多指讦有疵病者所恶闻”间的断句。这里“指讦”作为谓语动词，能否接得上宾语“有疵病者”，甚至到“所恶闻”为止中间断不断开呢？从主谓宾的角度看，不行。“所恶闻”是“所”字结构，必然有主语，故需“有疵病者”作其主语，“指讦”就不需要宾语了。如果句子里出现了几个动词，就应根据具体语言环境，先弄清动词间的关系，再找主干。如它们是个古今同形异义词，当断开。如2018年全国卷Ⅱ断句题中“敦儒学习《尚书》”中的“学习”是个古今同形异义词，当断开。如两个动词是连动式，则不需要断开。如“于是相如前进缻”中的“前进”就是连动式，意谓“走上前进献”，不可断开。也有少数句子没有动词谓语，而是名词、形容词、数词活用作动词谓语的，断句时要特别注意。
对付难点，抓抓动词，作一点语法分析，只是其中一点小技巧。这其中还有不少小技巧，更需要在做题实践中揣摩总结。
边练边悟
1．用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。
年来著书一种，名曰《天工开物》。伤哉贫也！欲 购 奇 考 证 而 乏 洛 下 之 资 欲 招致 同 人 商 略 赝 真 而 缺 陈 思 之 馆 随 其 孤 陋 见 闻 藏 诸 方 寸 而 写 之  岂 有 当 哉？                                                (节选自《天工开物》)
答案　欲购奇考证/而乏洛下之资/欲招致同人//商略赝真/而缺陈思之馆/随其孤陋见闻/藏诸方寸而写之/岂有当哉
解析　根据名词代词“奇(奇巧的东西)”“洛下之资(指钱财)”“人”“馆”“见闻”“方寸(指心间，心中)”，虚词“而”“之”“其”，再结合本句意思：想购买一些奇巧的东西用于考证，却缺乏钱财；想要招集嗜好相同的朋友，讨论物品的真伪，却没有招待的馆舍。只能照着藏在心中的孤陋见闻写出来，难道会很妥当吗？
2．用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。
昔归震川尝自恨足迹不出里厈，所见闻无奇节伟行可记。承命为征君[注]作传，此吾文托记以增重也，敢不竭其愚心。
所 示 群 贤 论 述 皆 未 得 体 要 盖 其 大 致 不 越 三 端 或 详 讲 学 宗 指 及 师 友 渊 源 或 条 举 平 生 义 侠 之 迹 或 盛 称 门 墙 广 大 海 内 向 仰 者 多。此三者，皆征君之末迹也，三者详而征君之事隐也。       (节选自方苞《与孙以宁书》)
注　征君：孙奇逢。
答案　所示群贤论述//皆未得体要/盖其大致不越三端/或详讲学宗指及师友渊源/或条举平生义侠之迹/或盛称门墙广大/海内向仰者多
参考译文
归有光曾经遗憾自己的足迹没有出过乡里，所见所闻的人物中没有杰出节操、伟大行为可记述。我承蒙您嘱咐为征君作传，这是我的文章仰仗所记人物来增加了分量，我岂敢不竭尽自己的心力。
你给我看的那些别人给孙征君写的论述，都没有抓住最重要的东西。他们所写的，大致不超过三个方面：有的详细记述他平生讲学所宣扬的宗旨以及师友相承渊源关系；有的逐条列举他一生仗义行侠的事迹；有的极力称颂他弟子众多，国内向往仰慕他的人很多。这三个方面，都是孙征君细微的事迹。这三个方面写得详细，孙征君一生立志的大事反而被淹没了。
3．用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。
后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说。外假仁义之名，而内以行其自私自利之实；诡辞以阿俗，矫行以干誉。忿以相胜而犹谓之徇义，险以相倾而犹谓之疾恶。自 其 一 家 骨 肉 之 亲 已 不 能 无 尔 我 胜 负 之 意 彼 此 藩 篱 之 形 而 况 于 天 下 之 大 民 物 之 众 又 何 能 一 体 而 视 之 则 无 怪 于 纷 纷 籍 籍 而 祸 乱 相 寻 于 无 穷 矣。
(节选自王阳明《答聂文蔚书》)
答案　自其一家骨肉之亲/已不能无尔我胜负之意/彼此藩篱之形/而况于天下之大/民物之众/又何能一体而视之/则无怪于纷纷籍籍而祸乱相寻于无穷矣
参考译文
后世关于良知的学问不明朗，天下的人用个人智慧彼此倾轧，因此人各怀私心，而那些琐碎鄙陋的偏见，奸诈阴
邪的方法，到了说都说不尽(的地方)：在外假借仁义的名声，私下却做着自私自利的事；虚伪的言辞来迎合世俗，虚假的行为来求取名誉。用生气的方式相互压服，还说遵循公正合宜的道理；在险境中相互倾轧，还说他是嫉恶如仇。一家骨肉之亲，已经不能没有你我胜负的心，彼此间像隔着篱笆一样，更何况天下之大，民众之多，又怎能平等相待呢？那么天下纷纷扰扰祸乱不断也就不奇怪了。
1．用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。
势之异，圣贤之所以不得同也。孟子不见王公，而孔子为季氏吏，夫不以势乎哉？士 之 进 退 不 惟 其 德 与 才 而 惟 今 之 法 度 而 有 司 之 好 恶 未 必 今 之 法 度 也 是 士 之 进 不 惟 今 之 法 度 而 几 在 有 司 之 好 恶 耳。   (选自王安石《进说》)
答案　士之进退/不惟其德与才/而惟今之法度/而有司之好恶/未必今之法度也/是士之进/不惟今之法度/而几在有司之好恶耳
参考译文
情势不同，是圣贤不能相同的原因。孟子不接见王公，孔子做了季氏的臣子，不是因为情势吗？士人进用与否，不是只靠德行与才能，而是只靠如今的法度。可是官员们的喜好，未必就是符合如今的法度。这样一来，士人的进用，不是只靠如今的法度，而是几乎在于官员们的喜好厌恶而已。

2．用“/”给下面文言语段断句。
是 非 真 能 明 明 德 于 天 下 而 坐 致 太 平 者 欤 是 非 真 能 不 见 一 丝 作 为 之 迹 而 自 享 心 逸 日 休 之 效 者 欤 然 则 孔 氏 之 学 术 亦 妙 矣 则 虽 谓 孔 子 有 学 有 术 以 教 人 亦 可 也 然 则 无 学 无 术 者 其 兹 孔 子 之 学 术 欤                                                      (选自明·李贽《答耿中丞》)
答案　是非真能明明德于天下/而坐致太平者欤/是非真能不见一丝作为之迹/而自享心逸日休之效者欤/然则孔氏之学术亦妙矣/则虽谓孔子有学有术以教人亦可也/然则无学无术者/其兹孔子之学术欤
3．用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。
今有两人，甲谓乙曰：“汝好食某物，果食之，必死。”乙必曰：“我食之久矣，汝谓我死，必倍食之。”甲 若 谓 乙 曰 汝 好 食 某 物 第 一 少 食 苟 多 食 必 生 病 乙 必 因 而 谢 之 减 食。何者？迁险之言，则欲反之；循常之说，则必信之。此乃常人之情。
(选自杜牧《与人论谏书》)
答案　甲若谓乙曰/汝好食某物/第一少食/苟多食/必生病/乙必因而谢之/减食
4．用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。
为人臣而患得患失，则其归且将无所不至。且使患得而果可以得之，患失而果可以无失，吾亦安得而使其不患？乃 患 得 患 失 矣 而 得 失 之 权 卒 不 可 以 操 之 自 我 我 自 得 其 为 我 而 何 必 交 欢 于 宦 寺 此 余 之 三 复 碑 文 不 能 不 为 之 长 叹 者 也。                                             (选自清·刘大櫆《海峰先生文集》)
答案　乃患得患失矣/而得失之权/卒不可以操之自我/我自得其为我/而何必交欢于宦寺/此余之三复碑文/不能不为之长叹者也
参考译文
作为人臣却患得患失，那么他们的归宿将是没有什么不去做。再说假使忧虑得到却果真得到了，忧虑失去却果真没有失去，我也安心我所得到的却让他们不忧虑？于是患得患失，而得失的衡量，最终又不可以靠自我来操纵；我自己能够自得其乐，又何必与那些宦寺亲近呢？这就是我多次再读碑文，不能不为之长叹的原因啊！
5．用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。
每日工夫先考德，次背书诵书，次习礼。或 作 课 仿 次 复 诵 书 讲 书 次 歌 诗 凡 习 礼 歌 诗 之 数 皆 所 以 常 存 童 子 之 心 使 其 乐 习 不 倦 而 无 暇 及 于 邪 僻。教者如此，则知所施矣。                                   (选自《阳明传习录》)
答案　或作课仿/次复诵书讲书/次歌诗/凡习礼歌诗之数/皆所以常存童子之心/使其乐习不倦/而无暇及于邪僻

参考译文
每天的课程，首先要对学生的品德进行考察，之后是背诵和朗读课文，然后是礼仪学习。有些学生在这段时间完成课业练习，再之后是学生反复朗读课文和教师讲授课文，最后是唱诗。习礼和唱诗这类课程，目的是保存学生儿童的天性，让他们快快乐乐、不知疲倦地热爱学习，这样他们也就没有时间去做那些不好的事了。教师了解学生的心理，就知道如何去进行教育了。
6．用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。
至于台阁令史，主书监帅，诸王签省，并晓习吏用，济办时须，纵 有 小 人 之 态 皆 可 鞭 杖 肃 督 故 多 见 委 使 盖 用 其 长 也 人 每 不 自 量 举 世 怨 梁 武 帝 父 子 爱 小 人 而 疏 士 大 夫 此 亦 眼 不 能 见 其 睫 耳。(选自颜之推《涉务》)
答案　纵有小人之态/皆可鞭杖肃督/故多见委使/盖用其长也/人每不自量/举世怨梁武帝父子爱小人而疏士大夫/此亦眼不能见其睫耳
参考译文
至于那些尚书省的令史、主书、监帅、诸王签省，都通晓熟悉官吏的职责，能按时完成当时应该处理好的事情，纵使流露出小人的情态，还可以用鞭杖严厉地监督他们，所以多被委任使用，这是在用他们的长处。人往往不能自量，世上都在抱怨梁武帝父子喜欢小人而疏远士大夫，这也就像眼睛不能看到眼睫毛一样看不到自身的短处。
7．用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。
又自山腰缘葛而前，又过十步许，抵小潭。小 潭 上 曰 西 潭 流 水 倾 沫 成 白 帘 阔 可 七 八 尺 冉 冉 下 注 滑 而 无 声 两 旁 石 崖 峭 立 苔 蚀 藓 障 时 有 水 珠 毵 毵[注] 滴 下。                                          (选自《历代游记选》，有删改)
注　毵毵(sān)：形容水滴淅沥而下。
答案　小潭上曰西潭/流水倾沫成白帘/阔可七八尺/冉冉下注/滑而无声/两旁石崖峭立/苔蚀藓障/时有水珠毵毵滴下
8．用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。
噫！人固动物耳。情 横 于 内 而 性 伏 必 外 遇 于 物 而 后 遣 寓 久 则 溺 以 为 当 然 非 胜 是 而 易 之 则 悲 而 不 开 惟 仕 宦 溺 人 为 至 深 古 之 才 哲 君 子 有 一 失 而 至 于 死 者 多 矣 是 未 知 所 以 自 胜 之 道。予既废而获斯境，安于冲旷，不与众驱，因之复能见乎内外失得之原，沃然有得，笑傲万古。尚未能忘其所寓目，用是以为胜焉！                                           (选自《苏舜钦集·沧浪亭记》)
答案　情横于内而性伏/必外遇于物而后遣/寓久则溺/以为当然/非胜是而易之/则悲而不开/惟仕宦溺人为至深/古之才哲君子/有一失而至于死者多矣/是未知所以自胜之道

参考译文
唉！人本来就会为外物所感动的。情感充塞在内心而性情压抑，一定要借外物来排遣，停留时间久了就沉溺，认为当然；不超越这而换一种心境，那么悲愁就化解不开。只有仕宦之途、名利之场最容易使人陷入其中，自古以来有才有德之士，因政治上的失意忧闷致死的太多了，都是因为没有悟出主宰自己、超越自我的方法。我虽已经被贬却获得这样的胜境，安于冲淡旷远，不与众人一道钻营，因此又能够使我的内心和形体找到根本，心有所得，笑悯万古。尚且没有忘记内心的主宰，自认为已经超脱了。
9．用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。
观足下十篇之文，信有志于古矣，来书问曰：“将学于今，则虑成浅陋；将学于古，则惧不得取名于世，学宜何旨？”引韩先生《师说》之说以求解惑。足 下 当 少 秀 之年 怀 进 取 之 心 又 学 古 于 仁 义 不 胜 之 时 与 之 者 寡 非 之 者 众 得 无 惑 于 中 焉 是 以 枉 书 见 问。                                        (选自穆修《答乔适书》)
答案　足下当少秀之年/怀进取之心/又学古于仁义不胜之时/与之者寡/非之者众/得无惑于中焉/是以枉书见问
参考译文
阅读你的十篇文章，(你)的确在古文方面有追求。(你)来信询问我说：“想要向当今的文章学习，却担心变得浅薄鄙陋；想要向古文学习，却害怕在世上不能够取得功名，学习应该指向什么？”(我)引用韩愈先生《师说》的观点寻求解惑。你正值青春年华，怀着进取的志向，在仁义不兴盛的时候学习古文，赞同学古文的人少，批评学古文的人多，(你)在心中能没有困惑吗？因此写信问我。
10．用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。
三年，而吴人遣之归。及至于国，王问于范蠡曰：“节事奈何？”对曰：“节 事 者 与 地 唯 地 能 包 万 物 以 为 一 其 事 不 失 生 万 物 容 畜 禽 兽 然 后 受 其 名 而 兼 其 利 美 恶 皆 成 以 养 其 生。时不至，不可强生；事不究，不可强成。”
(选自《国语·越语下》，有删改)
答案　节事者与地/唯地能包万物以为一/其事不失/生万物/容畜禽兽/然后受其名而兼其利/美恶皆成/以养其生
参考译文
三年后，吴王打发他们回国。一回到越国，越王就向范蠡请教说：“怎样才能做到措施有节制？”范蠡回答说：“措施有节制就要效法大地。只有大地能包容万物成为一个整体，养育万物不失时机。它生长万物，畜养飞禽走兽，然后享受它应得的名声和利益。万物不论好坏，都使之成长以养活人的生命。时令不到，万物不能勉强生长；人事没有到最终的转折点，也不能勉强完成。”
  
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核心突破三　给文言材料断句
——紧抓标志，巧破难点


古时称文词停顿的地方叫作句或读，而古文在书写上原本是没有标点符号的设计的，阅读时为求语气的顺畅和正确传达意思，读书人便会在文章中自行加注记号。像这样加注句读的动作，被称为“断句”。现代用的标点符号是“句读”的发展。《三字经》有言：“凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。”意思是，凡是教导刚入学儿童的老师，必须把每个字都讲清楚，每句话都要解释明白，并且使学童读书时懂得标点断句。可见断句是古代启蒙教育的第一步，是读书人的一项基本功。古人之所以重视断句，是因为断句正确与否，直接影响对文意的理解，如果不懂句读，往往会造成误读、误解原意。古代有些文献呈现出不同的解释，造成不少混乱，就是因为后人在句读上产生了分歧。
文言文断句，旨在考查文言文阅读理解综合能力，绝非一朝一夕之功。阅读文言文能力的提高需要在平时的学习中加强课内外朗读，培养文言文语感，积累古代汉语知识、熟知文言文用词用句的基本特点及规律，熟悉古代历史文化常识。不过，首先要掌握断句的基本方法。
一、据语境，顾前后
断句正确与否，直接反映了考生对文意理解的正确与否，而句不离段、段不离文，因此要正确断句，一定要建立在对文章全面理解、透彻分析的基础上。我们在做文言文断句题时，首先要对文章内容进行整体理解，通读全文，熟读精思；然后运用我们所学过的知识，顾及前后文，弄清写了什么内容，想表达什么意思；最后认真推敲，确定在适当的地方断句。
知识运用1　用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。
而是时，家事亦滋出。由斯以来，西北则行陈、蔡、谯、苦、淮、汴、睢、泗，出于京师；东方则绝江舟漕河之渠，逾五湖，并封、禺、会稽之山，出于东海上；南方则载大江，临夏口而望洞庭，转彭蠡，上庾岭，由浈阳之泷，至南海上。此予之所涉世而奔走也。衣食药物，庐舍器用，箕筥碎细之间，此予之所经营以养也。天 倾 地 坏 殊 州 独 哭 数 千 里 之 远 抱 丧 而 南 积 时 之 劳 乃 毕 大 事 此 予 之 所 遘 祸 而 忧 艰 也。太夫人所志，与夫弟婚妹嫁，四时之祠，属人外亲之问，王事之输，此予之所皇皇而不足也。
(节选自曾巩《学舍记》)
答案　天倾地坏/殊州独哭/数千里之远/抱丧而南/积时之劳/乃毕大事/此予之所遘祸而忧艰也
解析　首先根据上下文，可以在“事”与“此”之间断开。然后再细读内部文意。“天倾地坏”是对丧事发生时的感觉，以“天地”这样的互文结构加以表述，应独立成句；“殊州独哭”是指身在异地，丧事发生时“独哭”，构成独立语意片段；“数千里之远”是个表示距离的独立的语意片段；“而”在句中作连词，表示修饰关系，“抱丧而南”构成独立结构；“乃”作连词，连接前后两个句子，应断开；“此”是对上文的指代，也是后句的主语，应断开。
参考译文
然而这时候，家中不幸的事也就连续发生了。从那以来，西北方我到过陈州、蔡州、谯县、苦县，淮水、汴水、睢水、泗水流域，到达京师开封；东方我渡过大江，放舟运河，越过五湖，沿着封山、禺山、会稽山，到达东海边；南方我乘船沿长江而上，抵达夏口，远望洞庭湖，再转向彭蠡泽，登上大庾岭，由浈阳到泷水，直达南海之滨。这便是我进入社会而奔走四方的情形。家中的衣食药物，房屋用具，以及簸箕篾筐之类琐碎的小事，都是我必须操办而用以养亲活口的。(此时)仿佛天崩地裂，我在他乡独自呼抢痛哭，从数千里外遥远的地方，运着父亲的灵柩南归，又经过多时的操劳，才完成安葬的大事，这就是我遭家祸而丧父的情形。母亲生前的遗愿，以及弟弟结婚，妹妹出嫁，四季的祭祀，内外亲属的问候庆吊，向官府缴租纳税，这些就是我终日忙忙碌碌还办不到的。
二、析词性，明语法
文言断句，断开的每个句子基本上都是完整的一个句子。除了倒装句，古代汉语的语序大致与现代汉语的语序相同，一般是主语在前，谓语在后；谓语在前，宾语在后；定语在前，中心词在后；状语在前，谓语在后；谓语在前，补语在后。在给文言文断句时，首先要弄清每个词在具体语境中的词义和词性，然后弄清词与词之间的语法关系。先抓住句子的核心部分——谓语，因为一个句子要独立成句一般都要有谓语。一般来说，动词(短语)或形容词(短语)作谓语。再通过它找主语，查宾语，根据语序逐层理清关系，正确对文言文进行断句。名词、代词一般为陈述、描写、说明或议论的对象，作句子的主语和宾语，在它们之前或之后往往要进行断句。在阅读中要随时标出文段中的名词和代词，如人名、地名、官名、族名、器物名、动物名、植物名、时间名等。常见代词有：吾、余(表示“我”)，予、尔、汝(女)、子、公、卿、君、若(表示“你”)，彼、此、其、之(表示“他”)等。
知识运用2　用“/”给下面文言语段断句。
刻 削 之 道 鼻 莫 如 大 目 莫 如 小 鼻 大 可 小 小 不 可 大 也 目 小 可 大 大 不 可 小 也 举 事 亦 然 为 其 后 可 复 者 也 则 事 寡 败 矣。(节选自《韩非子》)
答案　刻削之道/鼻莫如大/目莫如小/鼻大可小/小不可大也/目小可大/大不可小也/举事亦然/为其后可复者也/则事寡败矣。
解析　找出句中几个名词，其中主要名词是“鼻”和“目”，此外还有代词“然”。它们在句中一般充当主语或宾语，因而这些名词的前面或后面应断开。抓住这些词，句子基本就断开了。
参考译文
雕刻的原则是，鼻子不如大一些，眼睛不如小一些。鼻子刻大了可以削小，刻小了就不能增大了；眼睛刻小了可以加大，刻大了就无法缩小了。做事情也是这样。一件事做了以后还能再修补，那么事情就很少有失败的了。
三、识虚词，辨句式
1．识虚词
古代汉语中有些虚词在文句中出现的位置相对比较固定，或在句末，或在句首，或与特定词语组合在一起，形成固定结构。给文言文断句时，要用慧眼找出句子中的虚词，再根据其位置的特定性，从而准确断句。
虚词类别
常见典型虚词及断句方法
句首发语词——常居句首，其前一般断开
夫、盖、至若、若夫、初、唯、斯、今、凡、且、窃、请、敬
句首时间词——常居句首，其前一般断开
顷之、向之、未几、已而、斯须、既而、俄而
句末语气词——其后一般断开
陈述句末尾——也、矣、焉、耳
疑问句末尾——耶、与(欤)、邪(耶)、乎
感叹句末尾——哉、夫
疑问语气词——其后一般构成疑问句，其前一般断开
何、胡、安、曷、奚、盍、焉、孰、孰与、何如、奈何
复句关联词语——其前一般断开
虽、虽然、纵、纵使、向使、假使、苟、故、是故、则、然则、或、况、而况、且、若夫、至于、至若、已而、于是、岂、岂非
复音虚词——复音虚词需保持完整，不断点断
有所、无所、有以、无以、以为、何所、孰若、至于、足以、何以、然则
①“以、于、为、则、而”往往用于句中，在它们的前后一般不断句。
②“乎”用在句中相当于“于”时，不能点断，如：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾。”
③“也”用在句中起舒缓语气的作用，可点断也可不点断。如：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”
④连词“而”有时用于词或短语之间起连接作用，所连接的内容共同作句子的成分，前后联系很紧密，一般不在其前断开。但如果“而”是连接两个句子，则往往要在其前断开。如：“其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。”
⑤“夫”有时可作句末语气词，表感叹语气，有时也作指示代词(兼有舒缓语气的作用)用在句中，这几种情况都不能点断。如：“故为之说，以俟夫观人风者得焉。”
2．辨句式
特殊句式
断句要求
……者……(判断句)
“者”后可断开
为……所……，受……于……，见……于……(被动句)
前后可断，中间不断
奈……何，如……何，无乃……乎，不亦……乎，何……之有，何以……为，唯……为……，孰若……乎(固定句式)

知识运用3　用“/”给下面文言语段断句。
凡 善 之 生 也 皆 学 之 所 由 一 室 之 中 必 有 主 道 焉 父 母 之 谓 也 故 君 正 则 百 姓 治 父 母 正 则 子 孝 慈 是 以 孔 子 家 儿 不 知 骂 曾 子 家 儿 不 知 怒 所 以 然 者生 而 善 教 也。                (节选自《说苑·杂言》，有删改)
答案　凡善之生也/皆学之所由/一室之中/必有主道焉/父母之谓也/故君正则百姓治/父母正则子孝慈/是以孔子家儿不知骂/曾子家儿不知怒/所以然者/生而善教也。
参考译文
凡是好品行的养成，都是学习的缘故。一家之中，必定有主持家政的人，父亲母亲就是。所以国君正派百姓就能治理得好，父母正派子孙就会对上孝敬对下慈爱。因此孔子家的孩子不知道骂人，曾子家的孩子不知道生气。之所以会这样，是因为生来就有好的教诲啊。
虚词断句口诀
“曰”后冒(：)，“哉”后叹(！)，“夫”“盖”大都在句前。“于”“而”一般在句中，“矣”“耳”后面画圈圈(。)，“邪”“乎”经常表疑问(？)。“也”“者”作用要停顿，或句(。)或逗(，)表情形，各自位置要记牢。
四、据修辞，巧判断
古人注重文气，讲究语句整齐对仗、音韵和谐、意思对举，对偶、排比、顶真、反复是文言文常见的修辞方法。古文中两个相同词语连用，如果不属于形容词、名词的重叠形式，一般来说，它们分属两句话，应当从中间断开。如《愚公移山》：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙，子子孙孙，无穷匮也。”把握古人用句的基本规律，利用结构的对称性推断词性及短语结构，能比较容易找到断点。
知识运用4　用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。
尹焞字彦明，一字德充，世为洛人。除权礼部侍郎兼侍讲。时金人遣张通古、萧哲来议和，焞上疏又移书秦桧言：“今 之 上 策 莫 如 自 治 自 治 之 要 内 则 进 君 子 而 远 小 人 外 则 赏 当 功 而 罚 当 罪 使 主 上 孝 弟 通 于 神 明 道 德 成 于 安 强，勿以小智孑义而图大功，不胜幸甚。”疏及书皆不报，于是焞固辞新命。
(节选自《宋史·列传一百八十七》)
答案　今之上策/莫如自治/自治之要/内则进君子而远小人/外则赏当功而罚当罪/使主上孝弟通于神明/道德成于安强
参考译文
尹焞，字彦明，一字德充，世代都是洛阳人。授予礼部侍郎兼侍讲。这时金派遣张通古、萧哲前来议和，尹焞上疏又给秦桧写信说：“现在的上策，是自己图治。自己图治的要领，在内要进用君子并且罢黜小人，对外要赏赐应当奖赏的人并且惩罚应当治罪的人，使皇帝的孝悌之心通达于神明，贤明的道德造就国家安定强盛，不要用琐屑细小的智慧和道义来图谋大的功业，那么将不胜幸运。”他的上疏和信都未获回报，于是尹焞坚决辞却了新的任命。
五、熟典章，谙文常
古代的很多专用名词，如官名、地名、族名、书名、物名、制度名、年号、谥号、帝号、时间等，还有天文、地理、科举、宗法、称谓、避讳等古代文化常识，对于今人来说是比较陌生的，这些也成为考生阅读文言文的重大障碍之一，是文言文断句的一个难点。这就要求考生平时注意熟悉和积累古代文化常识，在断句的时候，如遇到这类专用名词，应特别留心。
知识运用5　用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。
光武之兴，虽文武之略，足以鼓舞一世，而不知用人之长，以济其所不足。幸而子孙皆贤，权在人主，故其害不见。及和帝幼少，窦后擅朝。窦 宪 兄 弟 恣 横 杀 都 乡 侯 畅 于 朝 事 发 请 击 匈 奴 以 自 赎 及 其 成 功 又 欲 立 北 单 于 以 树 恩 固 位。袁安、任隗皆以三公守义力争，而不能胜，幸而宪以逆谋败。盖光武不任大臣之积其弊乃见于此。
(节选自苏辙《栾城后集卷八》)
答案　窦宪兄弟恣横/杀都乡侯畅于朝/事发/请击匈奴以自赎/及其成功/又欲立北单于/以树恩固位
解析　“窦宪兄弟恣横”是主谓结构，可以作为独立语意的片段，后面要断开；“杀都乡侯畅于朝”是状语后置句，“于朝”是动词“杀”的状语，整个句子是动宾结构，可以断开；“事发”的意思是“事情暴露之后”，是表示时间的状语，可断开；“请击匈奴以自赎”的意思是“请求用攻打匈奴来自我救赎”，应断开；“及其成功”的意思是“等到成功以后”，语意独立，可断开；“又欲立北单于”是动宾结构，可断开；“以”在句中是连词，表目的关系，连接前后两句。
参考译文
汉光武帝的兴起，虽然(在于他)文武韬略，足够用来鼓舞世人，但他不知道发挥他人的长处，来弥补他的不足。幸运的是子孙后代都较为贤达，权力掌握在君王手上，所以他们的害处没有显现。等到汉和帝年少(即位)，窦太后独揽朝政。窦宪兄弟放纵专横，在朝中残杀都乡侯刘畅，事情暴露之后，请求用攻打匈奴来自我救赎。等到成功以后，又想要册立北单于，来树立恩威，巩固地位。袁安、任隗都凭借三公的身份要坚守正义极力抗争，但终究没有取胜，所幸窦宪因为谋逆的阴谋而失败。汉光武帝不任用大臣所积聚下来的弊端于是就在这里显现了。
灵活使用标志法断句
上面介绍的五种方法，大都是标志断句法。使用此法既快又准，很好使用，但不可绝对使用，而要灵活使用。因为断句，断的是意，关键是明确文意，“标志”只是路标而已，况且不少“标志”也很灵活。像“且夫”“盖”这类句首虚词，“矣”“哉”“耶”这类句尾虚词，标志基本没有问题。但像下列虚词相对灵活，必须辅以语意理解。
(1)“焉”“者”“而”“为”“尔”“乎”“也”这类虚词，有的句首、句中皆可用，有的句首、句尾皆可用，有的句中、句尾皆可用，必须具体问题具体分析，依据具体文意、语气来判断。
(2)对话标志词如“云”“谓”“曰”“言”一般情况下可以断开，但也有例外。“曰”有两种情况，一是表“叫作”的意思。例如明代魏学洢《核舟记》：“明有奇巧人曰王叔远。”二是在句首、句中作助词，无实义。例如《诗经·小雅·采薇》：“曰归曰归，岁亦莫止。”
“云”有两种情况，一是表“有”的意思。例如《荀子·法行》：“其云益乎？”二是表“为、是”的意思。例如《后汉书》：“虽云匹夫，霸王可也。”
“言”有七种情况，或表七种意思时，后面不可断开：①谈论；②记载；③告诉；④问；⑤陈述；⑥说明；⑦解释引文、词语或某种现象的发端词，相当于“就是说”或者“意思是”。
另外，像固定句型也不全是固定的。有的固定句型恰恰是前后两个小句子，中间要断开。①……者，……也；②与其……，孰若……；③……，抑……；④其……，其……也；⑤非惟……，抑亦……。
文言文断句口诀
古文断句莫畏难，仔细琢磨只等闲。
内容大意先理解，熟读精思把句断。
紧紧抓住曰云言，对话最易被发现。
常用虚词是标志，更有规律供参看。
习惯句式掌握住，固定结构莫拆散。
词性词义要精研，名词动词帮助判。
排比对偶与反复，修辞提供好条件；
顶真词语紧相连，一般中间要点断。
题目做完回头看，根据要求细检验。
打牢基础看课本，培养语感读经典；
操千曲，观千剑，断句必须常实践。
浙江卷断句题采用的是主观题，多数是从原文中选出一段文字，形成有语境的主观断句题；有时给出一段独立的材料，形成无语境的主观断句题。无论是哪种形式，都要求断到六至七处，且采用的是扣分制。总体来说，最难断的就是那么一两处，这一两处难点就是需要考生全力攻克的。那么如何攻克呢？
1．前提：借助语境，通晓大义
考生可先理解上下文，再由此推断断句部分的大意。如传记，应先明晰人物、事件、言论；议论文则明晰中心、论据、方法及逻辑关系。特别要注意断句部分的前或后的句意、句式特点等。只有把握了语境，才能正确断句。
2．技巧：善抓谓语(谓语动词)
对付难点，当然是先寻找标志，看看在词语、句式方面有无标志性的东西。但真正的难点往往不是靠寻找标志就能解决的，最关键的是揣度语意，看看句子的陈述对象是谁，词语之间有什么样的意义联系，每个词语是什么意思。如果这其中有什么技巧的话，就是善抓动词了。
在文言文中，动词是常见的。它的主要功能是充当谓语，而谓语又是构成句子的一种主要成分。因此，可以用抓动词找主干的方法来断句。断句时，可在了解文意的基础上，先找出动词谓语，然后前追主语，后问宾语、补语，即可确定句子的标点。如2018年浙江卷断句题，其难点在“又其文多指讦有疵病者所恶闻”间的断句。这里“指讦”作为谓语动词，能否接得上宾语“有疵病者”，甚至到“所恶闻”为止中间断不断开呢？从主谓宾的角度看，不行。“所恶闻”是“所”字结构，必然有主语，故需“有疵病者”作其主语，“指讦”就不需要宾语了。如果句子里出现了几个动词，就应根据具体语言环境，先弄清动词间的关系，再找主干。如它们是个古今同形异义词，当断开。如2018年全国卷Ⅱ断句题中“敦儒学习《尚书》”中的“学习”是个古今同形异义词，当断开。如两个动词是连动式，则不需要断开。如“于是相如前进缻”中的“前进”就是连动式，意谓“走上前进献”，不可断开。也有少数句子没有动词谓语，而是名词、形容词、数词活用作动词谓语的，断句时要特别注意。
对付难点，抓抓动词，作一点语法分析，只是其中一点小技巧。这其中还有不少小技巧，更需要在做题实践中揣摩总结。
边练边悟
1．用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。
年来著书一种，名曰《天工开物》。伤哉贫也！欲 购 奇 考 证 而 乏 洛 下 之 资 欲 招致 同 人 商 略 赝 真 而 缺 陈 思 之 馆 随 其 孤 陋 见 闻 藏 诸 方 寸 而 写 之  岂 有 当 哉？                                                (节选自《天工开物》)
答案　欲购奇考证/而乏洛下之资/欲招致同人//商略赝真/而缺陈思之馆/随其孤陋见闻/藏诸方寸而写之/岂有当哉
解析　根据名词代词“奇(奇巧的东西)”“洛下之资(指钱财)”“人”“馆”“见闻”“方寸(指心间，心中)”，虚词“而”“之”“其”，再结合本句意思：想购买一些奇巧的东西用于考证，却缺乏钱财；想要招集嗜好相同的朋友，讨论物品的真伪，却没有招待的馆舍。只能照着藏在心中的孤陋见闻写出来，难道会很妥当吗？
2．用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。
昔归震川尝自恨足迹不出里厈，所见闻无奇节伟行可记。承命为征君[注]作传，此吾文托记以增重也，敢不竭其愚心。
所 示 群 贤 论 述 皆 未 得 体 要 盖 其 大 致 不 越 三 端 或 详 讲 学 宗 指 及 师 友 渊 源 或 条 举 平 生 义 侠 之 迹 或 盛 称 门 墙 广 大 海 内 向 仰 者 多。此三者，皆征君之末迹也，三者详而征君之事隐也。       (节选自方苞《与孙以宁书》)
注　征君：孙奇逢。
答案　所示群贤论述//皆未得体要/盖其大致不越三端/或详讲学宗指及师友渊源/或条举平生义侠之迹/或盛称门墙广大/海内向仰者多
参考译文
归有光曾经遗憾自己的足迹没有出过乡里，所见所闻的人物中没有杰出节操、伟大行为可记述。我承蒙您嘱咐为征君作传，这是我的文章仰仗所记人物来增加了分量，我岂敢不竭尽自己的心力。
你给我看的那些别人给孙征君写的论述，都没有抓住最重要的东西。他们所写的，大致不超过三个方面：有的详细记述他平生讲学所宣扬的宗旨以及师友相承渊源关系；有的逐条列举他一生仗义行侠的事迹；有的极力称颂他弟子众多，国内向往仰慕他的人很多。这三个方面，都是孙征君细微的事迹。这三个方面写得详细，孙征君一生立志的大事反而被淹没了。
3．用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。
后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说。外假仁义之名，而内以行其自私自利之实；诡辞以阿俗，矫行以干誉。忿以相胜而犹谓之徇义，险以相倾而犹谓之疾恶。自 其 一 家 骨 肉 之 亲 已 不 能 无 尔 我 胜 负 之 意 彼 此 藩 篱 之 形 而 况 于 天 下 之 大 民 物 之 众 又 何 能 一 体 而 视 之 则 无 怪 于 纷 纷 籍 籍 而 祸 乱 相 寻 于 无 穷 矣。
(节选自王阳明《答聂文蔚书》)
答案　自其一家骨肉之亲/已不能无尔我胜负之意/彼此藩篱之形/而况于天下之大/民物之众/又何能一体而视之/则无怪于纷纷籍籍而祸乱相寻于无穷矣
参考译文
后世关于良知的学问不明朗，天下的人用个人智慧彼此倾轧，因此人各怀私心，而那些琐碎鄙陋的偏见，奸诈阴
邪的方法，到了说都说不尽(的地方)：在外假借仁义的名声，私下却做着自私自利的事；虚伪的言辞来迎合世俗，虚假的行为来求取名誉。用生气的方式相互压服，还说遵循公正合宜的道理；在险境中相互倾轧，还说他是嫉恶如仇。一家骨肉之亲，已经不能没有你我胜负的心，彼此间像隔着篱笆一样，更何况天下之大，民众之多，又怎能平等相待呢？那么天下纷纷扰扰祸乱不断也就不奇怪了。
1．用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。
势之异，圣贤之所以不得同也。孟子不见王公，而孔子为季氏吏，夫不以势乎哉？士 之 进 退 不 惟 其 德 与 才 而 惟 今 之 法 度 而 有 司 之 好 恶 未 必 今 之 法 度 也 是 士 之 进 不 惟 今 之 法 度 而 几 在 有 司 之 好 恶 耳。   (选自王安石《进说》)
答案　士之进退/不惟其德与才/而惟今之法度/而有司之好恶/未必今之法度也/是士之进/不惟今之法度/而几在有司之好恶耳
参考译文
情势不同，是圣贤不能相同的原因。孟子不接见王公，孔子做了季氏的臣子，不是因为情势吗？士人进用与否，不是只靠德行与才能，而是只靠如今的法度。可是官员们的喜好，未必就是符合如今的法度。这样一来，士人的进用，不是只靠如今的法度，而是几乎在于官员们的喜好厌恶而已。

2．用“/”给下面文言语段断句。
是 非 真 能 明 明 德 于 天 下 而 坐 致 太 平 者 欤 是 非 真 能 不 见 一 丝 作 为 之 迹 而 自 享 心 逸 日 休 之 效 者 欤 然 则 孔 氏 之 学 术 亦 妙 矣 则 虽 谓 孔 子 有 学 有 术 以 教 人 亦 可 也 然 则 无 学 无 术 者 其 兹 孔 子 之 学 术 欤                                                      (选自明·李贽《答耿中丞》)
答案　是非真能明明德于天下/而坐致太平者欤/是非真能不见一丝作为之迹/而自享心逸日休之效者欤/然则孔氏之学术亦妙矣/则虽谓孔子有学有术以教人亦可也/然则无学无术者/其兹孔子之学术欤
3．用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。
今有两人，甲谓乙曰：“汝好食某物，果食之，必死。”乙必曰：“我食之久矣，汝谓我死，必倍食之。”甲 若 谓 乙 曰 汝 好 食 某 物 第 一 少 食 苟 多 食 必 生 病 乙 必 因 而 谢 之 减 食。何者？迁险之言，则欲反之；循常之说，则必信之。此乃常人之情。
(选自杜牧《与人论谏书》)
答案　甲若谓乙曰/汝好食某物/第一少食/苟多食/必生病/乙必因而谢之/减食
4．用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。
为人臣而患得患失，则其归且将无所不至。且使患得而果可以得之，患失而果可以无失，吾亦安得而使其不患？乃 患 得 患 失 矣 而 得 失 之 权 卒 不 可 以 操 之 自 我 我 自 得 其 为 我 而 何 必 交 欢 于 宦 寺 此 余 之 三 复 碑 文 不 能 不 为 之 长 叹 者 也。                                             (选自清·刘大櫆《海峰先生文集》)
答案　乃患得患失矣/而得失之权/卒不可以操之自我/我自得其为我/而何必交欢于宦寺/此余之三复碑文/不能不为之长叹者也
参考译文
作为人臣却患得患失，那么他们的归宿将是没有什么不去做。再说假使忧虑得到却果真得到了，忧虑失去却果真没有失去，我也安心我所得到的却让他们不忧虑？于是患得患失，而得失的衡量，最终又不可以靠自我来操纵；我自己能够自得其乐，又何必与那些宦寺亲近呢？这就是我多次再读碑文，不能不为之长叹的原因啊！
5．用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。
每日工夫先考德，次背书诵书，次习礼。或 作 课 仿 次 复 诵 书 讲 书 次 歌 诗 凡 习 礼 歌 诗 之 数 皆 所 以 常 存 童 子 之 心 使 其 乐 习 不 倦 而 无 暇 及 于 邪 僻。教者如此，则知所施矣。                                   (选自《阳明传习录》)
答案　或作课仿/次复诵书讲书/次歌诗/凡习礼歌诗之数/皆所以常存童子之心/使其乐习不倦/而无暇及于邪僻

参考译文
每天的课程，首先要对学生的品德进行考察，之后是背诵和朗读课文，然后是礼仪学习。有些学生在这段时间完成课业练习，再之后是学生反复朗读课文和教师讲授课文，最后是唱诗。习礼和唱诗这类课程，目的是保存学生儿童的天性，让他们快快乐乐、不知疲倦地热爱学习，这样他们也就没有时间去做那些不好的事了。教师了解学生的心理，就知道如何去进行教育了。
6．用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。
至于台阁令史，主书监帅，诸王签省，并晓习吏用，济办时须，纵 有 小 人 之 态 皆 可 鞭 杖 肃 督 故 多 见 委 使 盖 用 其 长 也 人 每 不 自 量 举 世 怨 梁 武 帝 父 子 爱 小 人 而 疏 士 大 夫 此 亦 眼 不 能 见 其 睫 耳。(选自颜之推《涉务》)
答案　纵有小人之态/皆可鞭杖肃督/故多见委使/盖用其长也/人每不自量/举世怨梁武帝父子爱小人而疏士大夫/此亦眼不能见其睫耳
参考译文
至于那些尚书省的令史、主书、监帅、诸王签省，都通晓熟悉官吏的职责，能按时完成当时应该处理好的事情，纵使流露出小人的情态，还可以用鞭杖严厉地监督他们，所以多被委任使用，这是在用他们的长处。人往往不能自量，世上都在抱怨梁武帝父子喜欢小人而疏远士大夫，这也就像眼睛不能看到眼睫毛一样看不到自身的短处。
7．用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。
又自山腰缘葛而前，又过十步许，抵小潭。小 潭 上 曰 西 潭 流 水 倾 沫 成 白 帘 阔 可 七 八 尺 冉 冉 下 注 滑 而 无 声 两 旁 石 崖 峭 立 苔 蚀 藓 障 时 有 水 珠 毵 毵[注] 滴 下。                                          (选自《历代游记选》，有删改)
注　毵毵(sān)：形容水滴淅沥而下。
答案　小潭上曰西潭/流水倾沫成白帘/阔可七八尺/冉冉下注/滑而无声/两旁石崖峭立/苔蚀藓障/时有水珠毵毵滴下
8．用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。
噫！人固动物耳。情 横 于 内 而 性 伏 必 外 遇 于 物 而 后 遣 寓 久 则 溺 以 为 当 然 非 胜 是 而 易 之 则 悲 而 不 开 惟 仕 宦 溺 人 为 至 深 古 之 才 哲 君 子 有 一 失 而 至 于 死 者 多 矣 是 未 知 所 以 自 胜 之 道。予既废而获斯境，安于冲旷，不与众驱，因之复能见乎内外失得之原，沃然有得，笑傲万古。尚未能忘其所寓目，用是以为胜焉！                                           (选自《苏舜钦集·沧浪亭记》)
答案　情横于内而性伏/必外遇于物而后遣/寓久则溺/以为当然/非胜是而易之/则悲而不开/惟仕宦溺人为至深/古之才哲君子/有一失而至于死者多矣/是未知所以自胜之道

参考译文
唉！人本来就会为外物所感动的。情感充塞在内心而性情压抑，一定要借外物来排遣，停留时间久了就沉溺，认为当然；不超越这而换一种心境，那么悲愁就化解不开。只有仕宦之途、名利之场最容易使人陷入其中，自古以来有才有德之士，因政治上的失意忧闷致死的太多了，都是因为没有悟出主宰自己、超越自我的方法。我虽已经被贬却获得这样的胜境，安于冲淡旷远，不与众人一道钻营，因此又能够使我的内心和形体找到根本，心有所得，笑悯万古。尚且没有忘记内心的主宰，自认为已经超脱了。
9．用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。
观足下十篇之文，信有志于古矣，来书问曰：“将学于今，则虑成浅陋；将学于古，则惧不得取名于世，学宜何旨？”引韩先生《师说》之说以求解惑。足 下 当 少 秀 之年 怀 进 取 之 心 又 学 古 于 仁 义 不 胜 之 时 与 之 者 寡 非 之 者 众 得 无 惑 于 中 焉 是 以 枉 书 见 问。                                        (选自穆修《答乔适书》)
答案　足下当少秀之年/怀进取之心/又学古于仁义不胜之时/与之者寡/非之者众/得无惑于中焉/是以枉书见问
参考译文
阅读你的十篇文章，(你)的确在古文方面有追求。(你)来信询问我说：“想要向当今的文章学习，却担心变得浅薄鄙陋；想要向古文学习，却害怕在世上不能够取得功名，学习应该指向什么？”(我)引用韩愈先生《师说》的观点寻求解惑。你正值青春年华，怀着进取的志向，在仁义不兴盛的时候学习古文，赞同学古文的人少，批评学古文的人多，(你)在心中能没有困惑吗？因此写信问我。
10．用“/”给下面文言语段中画波浪线的部分断句。
三年，而吴人遣之归。及至于国，王问于范蠡曰：“节事奈何？”对曰：“节 事 者 与 地 唯 地 能 包 万 物 以 为 一 其 事 不 失 生 万 物 容 畜 禽 兽 然 后 受 其 名 而 兼 其 利 美 恶 皆 成 以 养 其 生。时不至，不可强生；事不究，不可强成。”
(选自《国语·越语下》，有删改)
答案　节事者与地/唯地能包万物以为一/其事不失/生万物/容畜禽兽/然后受其名而兼其利/美恶皆成/以养其生
参考译文
三年后，吴王打发他们回国。一回到越国，越王就向范蠡请教说：“怎样才能做到措施有节制？”范蠡回答说：“措施有节制就要效法大地。只有大地能包容万物成为一个整体，养育万物不失时机。它生长万物，畜养飞禽走兽，然后享受它应得的名声和利益。万物不论好坏，都使之成长以养活人的生命。时令不到，万物不能勉强生长；人事没有到最终的转折点，也不能勉强完成。”
  
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