一、阅读下面的材料，完成后面的题目。
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。
南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”(《论语·宪问》)
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”
樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”(《论语·子路》)
然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路[注]也。故曰或劳心，或劳力：劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。(《孟子·滕文公上》)
注　路：辛苦劳碌。
1.孔子为什么说樊迟是“小人”？
答：　

2.结合以上三则材料，请谈谈儒家对“稼穑”的态度。
答：　


1.文中“君子哉若人！尚德哉若人”中的“若人”指谁？
答：　

2.根据孔子与南宫适的对话，概括出孔子的政治主张。
答：　

二、阅读下面的材料，完成后面的题目。
材料一：
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”(《论语》)
材料二：
故士穷不失义，达不离道，古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世，穷则独善其身，达则兼善天下。(《孟子》)
1.材料一中，“辟人之士”是指__________的人，“辟世之士”是指_____________的人。
2.同为儒家圣人，孔孟二人的人生态度有什么不同？
答：　

1.解释下列加点字的含义。
(1)耰而不辍：________________
(2)穷则独善其身：________________
2.孔子对桀溺的言论失望的原因是什么？
答：　
三、阅读下面的材料，完成后面的题目。
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”(《论语·卫灵公》)
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
(《论语·述而》)
孟献子曰：“畜马乘，不察①于鸡豚；伐冰之家②，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。(《大学》)
注　①察：料理。②伐冰之家：卿大夫以上丧祭的用冰者。
1.综合上述材料，指出君子的一个重要特质。
答：　

2.如何理解“与其有聚敛之臣，宁有盗臣”？试作简要分析。
答：　


1.君子之风主要具有________、________、________、________的特征。
2.通过上面的材料，你认为孔子是如何看待富贵的？
答：　


四、阅读下面的材料，完成后面的题目。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无①，小车无②，其何以行之哉？”(《论语·为政》)
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人③，何足算也！”(《论语·子路》)
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”(《孟子·离娄下》)
注　①(ní)：牛车车辕与轭相连接的木销子。②(yuè)：马车车辕与轭相连接的木销子。③斗筲(shāo)之人：筲，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人。
1.孔子认为士的标准分为三个层次，其后两个层次分别是“_________________” “___________________”。
2.三则材料对“信”的表达是否矛盾？结合上面的选段，简要说明你对儒家“信”的理解。
答：　


1.解释下列加点字的含义。
(1)宗族称孝焉：____________
(2)乡党称弟焉：______________
2.不少人都把“言必信，行必果”当作座右铭，根据上面三个选段，谈谈你对这句话的理解。
答：　

答案精析
一、
第一组
1.①樊迟问的是种稻种菜的事；②种稻种菜是“小人”(农民、农耕者)所从事的。
2.①儒家是敬重(重视)稼穑(农业)的，对生产劳动的态度都是积极而又肯定的；②儒家强调社会分工不同，应各司其职；③“小人”从事“稼穑”，“君子”宜“为政”，儒家主张解决问题要先抓主要矛盾，认为治理国家，当务之急不在于当政者参加生产劳动，而在于“好礼”“好义”“好信”，在于德行修养。
第二组
1.南宫适。
2.政治主张：崇尚以德服人(答“为政以德”“德治”等亦可)，反对以武力得天下(答“以力服人”“武力侵暴”等亦可)。评析：略(要求言之有理)。
参考译文
南宫适向孔子问道：“后羿善于射箭，奡力大翻舟，结果都不得善终。禹、后稷亲自从事耕作，却都得到天下。”孔子不回答。
南宫适出去以后，孔子说：“这个人真是君子啊！这个人真崇尚道德啊！”(《论语·宪问》)
樊迟请求学种庄稼。孔子说：“我不如老农民。”又请求学种菜。孔子说：“我不如老菜农。”
樊迟退出。孔子说：“真是个小人啊，这个樊须！长上喜好礼，那么百姓就没有人敢不谨慎从事；长上喜好义，那么百姓就没有人敢不服从；长上喜好信，那么百姓就没有人敢不真心实意地对待官长。若能如此，那么四方的老百姓就会用襁褓背着孩子来投靠了，哪里用得着亲自种庄稼呢？”(《论语·子路》)
那么，难道治理天下可以一边耕种一边又干他们的事情吗？有官吏的事情，有平民的事情。而且一个人，就需要各行各业的产品。如果一定要自己造出来的才用，这是让天下人疲于奔命。所以说：有人劳动脑力，有人劳动体力；劳动脑力的管理人，劳动体力的被人管理；被人管理的养活人，管理人的被人养活。这是天下通行的道理。(《孟子·滕文公上》)
二、
第一组
1.积极入世，不愿同流合污　主张出世，逃离世俗
2.孔子：无道之世，无论得志与否，都应该积极入世，担负改革社会重任，坚持知其不可而为之。孟子：人生得志则施恩天下，不得志则洁身自好，独善其身。
第二组
1.(1)停止　(2)不得志
2.孔子认为，社会越动荡，我们越应该敢于担当使命、拯救苍生。孔子的言论体现了积极面对困境的思想，甚至有种知其不可而为之的献身精神。而桀溺面对混乱的时局，采取了消极避世的态度，有种事不关己高高挂起的心态，这与孔子的主张是相悖的，所以孔子感到很失望。
参考译文
材料一：
子路问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的学生吗？”子路回答说：“是的。”桀溺说：“(社会纷乱)洪水弥漫，天下都是这样，谁能改变得了呢？你与其跟随(孔丘那样)避开恶人的志士，哪比得上跟随(我们这些)避世隐居的人呢？”说完，就不停地往种子上盖土。
子路回来(把这些)告诉了孔子。
孔子失望地叹息说：“我们既然无法跟鸟兽待在一起，若不跟天下人待在一起又跟谁在一起呢？天下如果太平，我就不会和你们一起来从事改变现实的工作了。”
材料二：
所以士人穷困时不失去仁义，显达时不背离道德。古代的人，得志时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。穷困时独善其身，显达时兼善天下。
三、
第一组
1.以义为根本，安贫乐道，不敛不义之财。
2.①盗臣，只会损害自己的钱财，不会伤及他人；而聚敛之臣，却可能伤害百姓性命，最终危及自己的统治。②治理国家不以财富为利，应以仁义为利。以财富为利，则失了人心，败了国家，本是求利，却反有害。以义为利，则有人、有土地、有财用，虽不求利，而利在其中。
第二组
1.讲仁义　重礼仪　讲谦虚　重诚实
2.孔子对于富贵的认识，是建立在道义的前提下的。如果富贵的获得，不合乎道义的基本原则，孔子则轻视这些富贵。也就是所说的，君子爱财，取之有道。
参考译文
孔子说：“君子把义作为根本，按照礼来实践它，用谦逊的态度谈论它，靠诚信来成全它。这才是君子啊！”(《论语·卫灵公》)
孔子说：“吃粗饭，喝凉水，把胳膊弯起来当枕头，快乐也在其中了。不守道义却有钱有势，这对于我就如同浮云一般。”(《论语·述而》)
孟献子说：“有四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去喂鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫，就不需再养牛羊；拥有百辆兵车的诸侯，就不需要用善于敛财的家臣。与其有敛财的家臣，不如有偷盗之臣。”这是说国家之间不应当把谋取财富当作利益，而应当把道义作为利益。
(《大学》)
四、
第一组
1.有孝悌之行　言必信，行必果
2.不矛盾。“信”即守信讲信用，“信”是儒学的核心观念之一，“人而无信，不知其可也”强调的是“信”对人的重要性。但儒家并不是无条件地推崇“信”，儒家认为人要懂得在不违背道义的前提下根据实际情况进行变通，否则就是不问是非、固执己见的小人了！
第二组
1.(1)孝敬父母　(2)尊敬兄长
2.我们既要讲信用，又要根据实际情况，用“义”的大原则来进行变通。只有这样，才能使自己超脱出来，不做“硁硁然小人哉”的读书人，而做一个通权达变的人。
参考译文
孔子说：“人如果没有信用，不知道那怎么可以。大车如果没有安装横木的，小车如果没有安装横木的，怎么能够行车呢？”(《论语·为政》)
子贡问道：“怎样才可以称得上是士？”孔子说：“用羞耻心来约束自己的行为，出使外国，能不使君命受辱，便可以称得上是士了。”
子贡说：“冒昧地请问次一等的。”孔子说：“宗族称赞他孝顺父母，乡党称赞他尊敬兄长。”
子贡说：“冒昧地请问再次一等的。”孔子说：“说话一定信实，做事一定果敢，固执而不懂得权变的小人呀！不过也可算是再次一等的士了。”
子贡又说：“现在执政的那些人怎么样？”孔子说：“咳！这些器量狭小的人，哪里能算数呢？”(《论语·子路》)
孟子说：“有德行的人，说话不一定都讲信用，做事不一定都果断，只看是否合乎义。”(《孟子·离娄下》)
  
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一、阅读下面的材料，完成后面的题目。
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。
南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”(《论语·宪问》)
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”
樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”(《论语·子路》)
然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路[注]也。故曰或劳心，或劳力：劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。(《孟子·滕文公上》)
注　路：辛苦劳碌。
1.孔子为什么说樊迟是“小人”？
答：　

2.结合以上三则材料，请谈谈儒家对“稼穑”的态度。
答：　


1.文中“君子哉若人！尚德哉若人”中的“若人”指谁？
答：　

2.根据孔子与南宫适的对话，概括出孔子的政治主张。
答：　

二、阅读下面的材料，完成后面的题目。
材料一：
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”(《论语》)
材料二：
故士穷不失义，达不离道，古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世，穷则独善其身，达则兼善天下。(《孟子》)
1.材料一中，“辟人之士”是指__________的人，“辟世之士”是指_____________的人。
2.同为儒家圣人，孔孟二人的人生态度有什么不同？
答：　

1.解释下列加点字的含义。
(1)耰而不辍：________________
(2)穷则独善其身：________________
2.孔子对桀溺的言论失望的原因是什么？
答：　
三、阅读下面的材料，完成后面的题目。
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”(《论语·卫灵公》)
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
(《论语·述而》)
孟献子曰：“畜马乘，不察①于鸡豚；伐冰之家②，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。(《大学》)
注　①察：料理。②伐冰之家：卿大夫以上丧祭的用冰者。
1.综合上述材料，指出君子的一个重要特质。
答：　

2.如何理解“与其有聚敛之臣，宁有盗臣”？试作简要分析。
答：　


1.君子之风主要具有________、________、________、________的特征。
2.通过上面的材料，你认为孔子是如何看待富贵的？
答：　


四、阅读下面的材料，完成后面的题目。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无①，小车无②，其何以行之哉？”(《论语·为政》)
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人③，何足算也！”(《论语·子路》)
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”(《孟子·离娄下》)
注　①(ní)：牛车车辕与轭相连接的木销子。②(yuè)：马车车辕与轭相连接的木销子。③斗筲(shāo)之人：筲，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人。
1.孔子认为士的标准分为三个层次，其后两个层次分别是“_________________” “___________________”。
2.三则材料对“信”的表达是否矛盾？结合上面的选段，简要说明你对儒家“信”的理解。
答：　


1.解释下列加点字的含义。
(1)宗族称孝焉：____________
(2)乡党称弟焉：______________
2.不少人都把“言必信，行必果”当作座右铭，根据上面三个选段，谈谈你对这句话的理解。
答：　

答案精析
一、
第一组
1.①樊迟问的是种稻种菜的事；②种稻种菜是“小人”(农民、农耕者)所从事的。
2.①儒家是敬重(重视)稼穑(农业)的，对生产劳动的态度都是积极而又肯定的；②儒家强调社会分工不同，应各司其职；③“小人”从事“稼穑”，“君子”宜“为政”，儒家主张解决问题要先抓主要矛盾，认为治理国家，当务之急不在于当政者参加生产劳动，而在于“好礼”“好义”“好信”，在于德行修养。
第二组
1.南宫适。
2.政治主张：崇尚以德服人(答“为政以德”“德治”等亦可)，反对以武力得天下(答“以力服人”“武力侵暴”等亦可)。评析：略(要求言之有理)。
参考译文
南宫适向孔子问道：“后羿善于射箭，奡力大翻舟，结果都不得善终。禹、后稷亲自从事耕作，却都得到天下。”孔子不回答。
南宫适出去以后，孔子说：“这个人真是君子啊！这个人真崇尚道德啊！”(《论语·宪问》)
樊迟请求学种庄稼。孔子说：“我不如老农民。”又请求学种菜。孔子说：“我不如老菜农。”
樊迟退出。孔子说：“真是个小人啊，这个樊须！长上喜好礼，那么百姓就没有人敢不谨慎从事；长上喜好义，那么百姓就没有人敢不服从；长上喜好信，那么百姓就没有人敢不真心实意地对待官长。若能如此，那么四方的老百姓就会用襁褓背着孩子来投靠了，哪里用得着亲自种庄稼呢？”(《论语·子路》)
那么，难道治理天下可以一边耕种一边又干他们的事情吗？有官吏的事情，有平民的事情。而且一个人，就需要各行各业的产品。如果一定要自己造出来的才用，这是让天下人疲于奔命。所以说：有人劳动脑力，有人劳动体力；劳动脑力的管理人，劳动体力的被人管理；被人管理的养活人，管理人的被人养活。这是天下通行的道理。(《孟子·滕文公上》)
二、
第一组
1.积极入世，不愿同流合污　主张出世，逃离世俗
2.孔子：无道之世，无论得志与否，都应该积极入世，担负改革社会重任，坚持知其不可而为之。孟子：人生得志则施恩天下，不得志则洁身自好，独善其身。
第二组
1.(1)停止　(2)不得志
2.孔子认为，社会越动荡，我们越应该敢于担当使命、拯救苍生。孔子的言论体现了积极面对困境的思想，甚至有种知其不可而为之的献身精神。而桀溺面对混乱的时局，采取了消极避世的态度，有种事不关己高高挂起的心态，这与孔子的主张是相悖的，所以孔子感到很失望。
参考译文
材料一：
子路问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的学生吗？”子路回答说：“是的。”桀溺说：“(社会纷乱)洪水弥漫，天下都是这样，谁能改变得了呢？你与其跟随(孔丘那样)避开恶人的志士，哪比得上跟随(我们这些)避世隐居的人呢？”说完，就不停地往种子上盖土。
子路回来(把这些)告诉了孔子。
孔子失望地叹息说：“我们既然无法跟鸟兽待在一起，若不跟天下人待在一起又跟谁在一起呢？天下如果太平，我就不会和你们一起来从事改变现实的工作了。”
材料二：
所以士人穷困时不失去仁义，显达时不背离道德。古代的人，得志时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。穷困时独善其身，显达时兼善天下。
三、
第一组
1.以义为根本，安贫乐道，不敛不义之财。
2.①盗臣，只会损害自己的钱财，不会伤及他人；而聚敛之臣，却可能伤害百姓性命，最终危及自己的统治。②治理国家不以财富为利，应以仁义为利。以财富为利，则失了人心，败了国家，本是求利，却反有害。以义为利，则有人、有土地、有财用，虽不求利，而利在其中。
第二组
1.讲仁义　重礼仪　讲谦虚　重诚实
2.孔子对于富贵的认识，是建立在道义的前提下的。如果富贵的获得，不合乎道义的基本原则，孔子则轻视这些富贵。也就是所说的，君子爱财，取之有道。
参考译文
孔子说：“君子把义作为根本，按照礼来实践它，用谦逊的态度谈论它，靠诚信来成全它。这才是君子啊！”(《论语·卫灵公》)
孔子说：“吃粗饭，喝凉水，把胳膊弯起来当枕头，快乐也在其中了。不守道义却有钱有势，这对于我就如同浮云一般。”(《论语·述而》)
孟献子说：“有四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去喂鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫，就不需再养牛羊；拥有百辆兵车的诸侯，就不需要用善于敛财的家臣。与其有敛财的家臣，不如有偷盗之臣。”这是说国家之间不应当把谋取财富当作利益，而应当把道义作为利益。
(《大学》)
四、
第一组
1.有孝悌之行　言必信，行必果
2.不矛盾。“信”即守信讲信用，“信”是儒学的核心观念之一，“人而无信，不知其可也”强调的是“信”对人的重要性。但儒家并不是无条件地推崇“信”，儒家认为人要懂得在不违背道义的前提下根据实际情况进行变通，否则就是不问是非、固执己见的小人了！
第二组
1.(1)孝敬父母　(2)尊敬兄长
2.我们既要讲信用，又要根据实际情况，用“义”的大原则来进行变通。只有这样，才能使自己超脱出来，不做“硁硁然小人哉”的读书人，而做一个通权达变的人。
参考译文
孔子说：“人如果没有信用，不知道那怎么可以。大车如果没有安装横木的，小车如果没有安装横木的，怎么能够行车呢？”(《论语·为政》)
子贡问道：“怎样才可以称得上是士？”孔子说：“用羞耻心来约束自己的行为，出使外国，能不使君命受辱，便可以称得上是士了。”
子贡说：“冒昧地请问次一等的。”孔子说：“宗族称赞他孝顺父母，乡党称赞他尊敬兄长。”
子贡说：“冒昧地请问再次一等的。”孔子说：“说话一定信实，做事一定果敢，固执而不懂得权变的小人呀！不过也可算是再次一等的士了。”
子贡又说：“现在执政的那些人怎么样？”孔子说：“咳！这些器量狭小的人，哪里能算数呢？”(《论语·子路》)
孟子说：“有德行的人，说话不一定都讲信用，做事不一定都果断，只看是否合乎义。”(《孟子·离娄下》)
  
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