单文精练三　春秋文化三家
阅读下面的文字，完成文后题目。
春秋时期，面对“礼崩乐坏”的混乱局面，各诸侯国为浓重的危机感所笼罩，各自都想方设法地解除内忧外患，获得竞争优势。那些执政卿大夫们提出各种思想主张、政策谋略，施展于政治、军事和外交领域，其中对后世影响深远的主要有三家。
春秋时期的主导文化是一种政治文化，其基本框架继承了殷商西周的礼乐文化。周礼可以说是殷周社会秩序思想的一个总结，核心是设定了家庭血缘关系与社会等级关系之间的同一秩序。对这种政治文化继承最全面和最深入的是孔子。西周时“礼不下庶人”，孔子扩大了礼的范围，主张对所有人都“齐之以礼”。孔子又为礼找到了人性根据“仁”。“仁者，爱人”，这种爱起于“亲亲”之爱，推而广之，终于“泛爱众”，实际上就是所谓的“仁政”。从文化渊源上看，孔子的思想核心似乎是礼，因为“仁”是后续的，是补充的，是为了让礼深深扎根于人性深处，以充分证明它的合法性。正是“仁”的出现，以及“仁”所具有的某种挣脱外界束缚的独立性，使得孔子所倡导的政治文化带上了鲜明的理想化色彩。
真正更具实用主义色彩的政治文化是齐国名相管仲创造的。管仲的思想比较复杂：他讲究德的重要性，认为“礼义廉耻”为国之四维；他有民本思想，认为“政之所行，在顺民心”；他讲究礼，在用人上尊贤授德、察能授官，这是类似于仁政的一面。但是，他还显露了强势的一面，其一是执“法”的严厉。管仲是礼法并举，德法并用。他打破血缘亲情对执法的困扰，讲究律法面前无分贵贱。其二是推行“作内政而寄军令”，以乡建制，推行全民皆兵的政策，强化了军队的战斗力。他实现了“九合诸侯”“一匡天下”，帮助齐桓公成为霸主。仁政不过是增强实力的手段，管仲真正要干的是把齐国的王权延伸到国外，实现“霸道”。
另外的执政卿大夫则看到了争权谋利、勾心斗角背后的虚无，从而采取了逃避策略，这个人就是老子。在老子看来，整个春秋时代是历史的倒退，文明推进的每一步都是因为社会的退步，“故失‘道’而后‘德’，失‘德’而后‘仁’，失‘仁’而后‘义’，失‘义’而后‘礼’”。所有的政治策略都导致社会危害。“法令滋彰，盗贼多有。”因此，他希望“无为而治”，绝圣弃智，回到小国寡民的状态，无知无欲，才能获得幸福。
春秋时期的三个文化流派构成双重张力结构，首先在政治文化内部，儒家文化和法家文化彼此对应，由此导致王道和霸道相互制衡，形成了中国传统文化的内在张力。而道家文化作为政治文化的对立面出现，它把人们的目光由现实世界引向对个体生命的自觉和感悟，又和政治文化之间形成了一种张力结构。中国传统文化就在这多重缠绕的张力结构中彼此制约，相克相生，不断生成和释放着中国传统文化的生命活力，滋养着一代又一代炎黄子孙。
(有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)
A．春秋时期，各诸侯国出现浓重的危机感，这种危机感和“礼崩乐坏”有直接关系，社会危机催生了诸多思想家及思想流派。
B．春秋时期社会动荡，各种思想主张纷纷提出，孔子、管仲、老子也提出了自己的见解主张，对后世产生了比较深远的影响。
C．儒、法、道三家思想均是为了使诸侯国解除内忧外患，在竞争中获得优势。儒道文化带有鲜明的理想化色彩是由于“礼”的出现。
D．儒家文化属于政治文化，其基本框架是“礼乐文化”，核心似乎是“礼”。西周时“礼”是上层人士的特权，孔子扩大了礼的范围。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)
A．文章从三个维度论述“礼崩乐坏”的时期，执政卿大夫们提出各种思想主张、政策谋略，施展于政治、军事等领域。
B．对孔子思想的介绍，引用相关经典，增加了文章的厚度。对礼乐文化和政治文化的继承和发展作了详细介绍和分析。
C．文章介绍管仲的思想时，以“执‘法’严厉”和推行“作内政而寄军令”等事实来架构，并强调其民本思想。
D．文章结尾采用对比论证，阐释了春秋时期的三个文化流派构成双重张力结构，重点介绍了儒家文化和法家文化。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是(　　)
A．“仁”及“仁”的独立性使儒家文化带有鲜明的理想化色彩，在“礼”和“仁”中，“仁”应该是核心，“礼”是依据手段。
B．孔子“仁政”思想的产生，吸收并发展了殷周“礼乐文化”，以“仁”为人性依据，把“亲亲”之爱扩大为“泛爱众”。
C．管仲属法家的主要原因是，只需法律管制，执法严厉，强调法律面前人人平等，最终目的是延伸王权，实现“霸道”。
D．道家在动荡的社会面前采取的是逃避策略，因为文明发展了，社会才退步；“无为而治”“绝圣弃智”是逃避策略的典型表现。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(　　)
A．孔子不仅对殷商西周的礼乐文化继承得最全面和最深入，而且还扩大了礼的范围，并为之找到了人性根据“仁”。
B．具有实用主义色彩的政治文化的创造者是齐国名相管仲，他将孔子的“仁政”用到人才上，尊贤授德、察能授官。
C．老子的道家文化实际上是春秋时期的政治文化的对立面，老子认为当时所有的政治策略都给社会带来了危害。
D．孔子的“仁政”、管仲的“霸道”、老子的“道”，三家学说构成了春秋时期的重要文化流派，对后世影响深远。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是(　　)
A．春秋时期的三个文化流派是在面对当时社会“礼乐崩坏”的局面，各诸侯国感受到严重危机，都在想方设法地解除内忧外患的背景下形成的。
B．对以家庭血缘关系与社会等级关系为基本框架的政治文化，孔子提出了“仁”的思想，这使得孔子所倡导的政治文化带上了鲜明的理想化色彩。
C．管仲的思想比较复杂，他讲究德的重要性，有民本思想，讲究礼；还显露了强势的一面，仁政在他那里不过是增强实力、实现“霸道”的手段。
D．在老子看来，整个春秋时代的政治文化都导致了历史的倒退，并且认为所有的争权谋利、勾心斗角的政治斗争都是虚无而且无益于社会的。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)
A．管仲实施以乡为建制单位，来推行全民皆兵的政策，既强化了军队的战斗力，更是为了实现自己的政治策略，即帮助齐桓公称霸诸侯。
B．老子的道家思想有着针对性的社会现实基础，它正是面对春秋时期“礼乐崩坏”、人心不古的政治黑暗现实，主张“无为而治”，回归于“道”。
C．春秋时期的儒家、法家、道家三个文化流派构成双重张力结构，即儒家文化与法家文化构成的关系是平等的，它们合在一起与道家文化形成对立。
D．儒家、法家、道家文化构成中国的传统文化，而且在多重缠绕的张力结构中彼此制约着，相生相克，不断生成和释放着中国传统文化的生命活力。
答案精析
第一组
1．C　[“儒道文化带有鲜明的理想化色彩是由于‘礼’的出现”于文无据。]
2．D　[根据文章最后一段，对三个文化流派介绍，没有重点介绍哪一个，均为略写。]
3．B　[A项“‘仁’应该是核心，‘礼’是依据手段”错，张冠李戴，应是“‘礼’应该是核心，‘仁’是依据手段”。C项根据原文“管仲的思想比较复杂：他讲究德的重要性”，选项中“只需法律管制”错，还需要德治。D项根据原文“文明推进的每一步都是因为社会的退步”可知，“因为文明发展了，社会才退步”因果倒置。]
第二组
1．B　[“将孔子的‘仁政’用到人才上”错，原文是“他讲究礼，在用人上尊贤授德、察能授官，这是类似于仁政的一面”。]
2．D　[“整个春秋时代的政治文化都导致了历史的倒退”与原文不符；“所有的争权谋利、勾心斗角的政治斗争都是虚无”错，原文是“看到了争权谋利、勾心斗角背后的虚无”。]
3．C　[“儒家文化与法家文化构成的关系是平等的，它们合在一起与道家文化形成对立”错，儒家与法家是“王道和霸道相互制衡”，“合在一起”也于文无据。]
  
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单文精练三　春秋文化三家
阅读下面的文字，完成文后题目。
春秋时期，面对“礼崩乐坏”的混乱局面，各诸侯国为浓重的危机感所笼罩，各自都想方设法地解除内忧外患，获得竞争优势。那些执政卿大夫们提出各种思想主张、政策谋略，施展于政治、军事和外交领域，其中对后世影响深远的主要有三家。
春秋时期的主导文化是一种政治文化，其基本框架继承了殷商西周的礼乐文化。周礼可以说是殷周社会秩序思想的一个总结，核心是设定了家庭血缘关系与社会等级关系之间的同一秩序。对这种政治文化继承最全面和最深入的是孔子。西周时“礼不下庶人”，孔子扩大了礼的范围，主张对所有人都“齐之以礼”。孔子又为礼找到了人性根据“仁”。“仁者，爱人”，这种爱起于“亲亲”之爱，推而广之，终于“泛爱众”，实际上就是所谓的“仁政”。从文化渊源上看，孔子的思想核心似乎是礼，因为“仁”是后续的，是补充的，是为了让礼深深扎根于人性深处，以充分证明它的合法性。正是“仁”的出现，以及“仁”所具有的某种挣脱外界束缚的独立性，使得孔子所倡导的政治文化带上了鲜明的理想化色彩。
真正更具实用主义色彩的政治文化是齐国名相管仲创造的。管仲的思想比较复杂：他讲究德的重要性，认为“礼义廉耻”为国之四维；他有民本思想，认为“政之所行，在顺民心”；他讲究礼，在用人上尊贤授德、察能授官，这是类似于仁政的一面。但是，他还显露了强势的一面，其一是执“法”的严厉。管仲是礼法并举，德法并用。他打破血缘亲情对执法的困扰，讲究律法面前无分贵贱。其二是推行“作内政而寄军令”，以乡建制，推行全民皆兵的政策，强化了军队的战斗力。他实现了“九合诸侯”“一匡天下”，帮助齐桓公成为霸主。仁政不过是增强实力的手段，管仲真正要干的是把齐国的王权延伸到国外，实现“霸道”。
另外的执政卿大夫则看到了争权谋利、勾心斗角背后的虚无，从而采取了逃避策略，这个人就是老子。在老子看来，整个春秋时代是历史的倒退，文明推进的每一步都是因为社会的退步，“故失‘道’而后‘德’，失‘德’而后‘仁’，失‘仁’而后‘义’，失‘义’而后‘礼’”。所有的政治策略都导致社会危害。“法令滋彰，盗贼多有。”因此，他希望“无为而治”，绝圣弃智，回到小国寡民的状态，无知无欲，才能获得幸福。
春秋时期的三个文化流派构成双重张力结构，首先在政治文化内部，儒家文化和法家文化彼此对应，由此导致王道和霸道相互制衡，形成了中国传统文化的内在张力。而道家文化作为政治文化的对立面出现，它把人们的目光由现实世界引向对个体生命的自觉和感悟，又和政治文化之间形成了一种张力结构。中国传统文化就在这多重缠绕的张力结构中彼此制约，相克相生，不断生成和释放着中国传统文化的生命活力，滋养着一代又一代炎黄子孙。
(有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)
A．春秋时期，各诸侯国出现浓重的危机感，这种危机感和“礼崩乐坏”有直接关系，社会危机催生了诸多思想家及思想流派。
B．春秋时期社会动荡，各种思想主张纷纷提出，孔子、管仲、老子也提出了自己的见解主张，对后世产生了比较深远的影响。
C．儒、法、道三家思想均是为了使诸侯国解除内忧外患，在竞争中获得优势。儒道文化带有鲜明的理想化色彩是由于“礼”的出现。
D．儒家文化属于政治文化，其基本框架是“礼乐文化”，核心似乎是“礼”。西周时“礼”是上层人士的特权，孔子扩大了礼的范围。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)
A．文章从三个维度论述“礼崩乐坏”的时期，执政卿大夫们提出各种思想主张、政策谋略，施展于政治、军事等领域。
B．对孔子思想的介绍，引用相关经典，增加了文章的厚度。对礼乐文化和政治文化的继承和发展作了详细介绍和分析。
C．文章介绍管仲的思想时，以“执‘法’严厉”和推行“作内政而寄军令”等事实来架构，并强调其民本思想。
D．文章结尾采用对比论证，阐释了春秋时期的三个文化流派构成双重张力结构，重点介绍了儒家文化和法家文化。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是(　　)
A．“仁”及“仁”的独立性使儒家文化带有鲜明的理想化色彩，在“礼”和“仁”中，“仁”应该是核心，“礼”是依据手段。
B．孔子“仁政”思想的产生，吸收并发展了殷周“礼乐文化”，以“仁”为人性依据，把“亲亲”之爱扩大为“泛爱众”。
C．管仲属法家的主要原因是，只需法律管制，执法严厉，强调法律面前人人平等，最终目的是延伸王权，实现“霸道”。
D．道家在动荡的社会面前采取的是逃避策略，因为文明发展了，社会才退步；“无为而治”“绝圣弃智”是逃避策略的典型表现。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(　　)
A．孔子不仅对殷商西周的礼乐文化继承得最全面和最深入，而且还扩大了礼的范围，并为之找到了人性根据“仁”。
B．具有实用主义色彩的政治文化的创造者是齐国名相管仲，他将孔子的“仁政”用到人才上，尊贤授德、察能授官。
C．老子的道家文化实际上是春秋时期的政治文化的对立面，老子认为当时所有的政治策略都给社会带来了危害。
D．孔子的“仁政”、管仲的“霸道”、老子的“道”，三家学说构成了春秋时期的重要文化流派，对后世影响深远。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是(　　)
A．春秋时期的三个文化流派是在面对当时社会“礼乐崩坏”的局面，各诸侯国感受到严重危机，都在想方设法地解除内忧外患的背景下形成的。
B．对以家庭血缘关系与社会等级关系为基本框架的政治文化，孔子提出了“仁”的思想，这使得孔子所倡导的政治文化带上了鲜明的理想化色彩。
C．管仲的思想比较复杂，他讲究德的重要性，有民本思想，讲究礼；还显露了强势的一面，仁政在他那里不过是增强实力、实现“霸道”的手段。
D．在老子看来，整个春秋时代的政治文化都导致了历史的倒退，并且认为所有的争权谋利、勾心斗角的政治斗争都是虚无而且无益于社会的。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)
A．管仲实施以乡为建制单位，来推行全民皆兵的政策，既强化了军队的战斗力，更是为了实现自己的政治策略，即帮助齐桓公称霸诸侯。
B．老子的道家思想有着针对性的社会现实基础，它正是面对春秋时期“礼乐崩坏”、人心不古的政治黑暗现实，主张“无为而治”，回归于“道”。
C．春秋时期的儒家、法家、道家三个文化流派构成双重张力结构，即儒家文化与法家文化构成的关系是平等的，它们合在一起与道家文化形成对立。
D．儒家、法家、道家文化构成中国的传统文化，而且在多重缠绕的张力结构中彼此制约着，相生相克，不断生成和释放着中国传统文化的生命活力。
答案精析
第一组
1．C　[“儒道文化带有鲜明的理想化色彩是由于‘礼’的出现”于文无据。]
2．D　[根据文章最后一段，对三个文化流派介绍，没有重点介绍哪一个，均为略写。]
3．B　[A项“‘仁’应该是核心，‘礼’是依据手段”错，张冠李戴，应是“‘礼’应该是核心，‘仁’是依据手段”。C项根据原文“管仲的思想比较复杂：他讲究德的重要性”，选项中“只需法律管制”错，还需要德治。D项根据原文“文明推进的每一步都是因为社会的退步”可知，“因为文明发展了，社会才退步”因果倒置。]
第二组
1．B　[“将孔子的‘仁政’用到人才上”错，原文是“他讲究礼，在用人上尊贤授德、察能授官，这是类似于仁政的一面”。]
2．D　[“整个春秋时代的政治文化都导致了历史的倒退”与原文不符；“所有的争权谋利、勾心斗角的政治斗争都是虚无”错，原文是“看到了争权谋利、勾心斗角背后的虚无”。]
3．C　[“儒家文化与法家文化构成的关系是平等的，它们合在一起与道家文化形成对立”错，儒家与法家是“王道和霸道相互制衡”，“合在一起”也于文无据。]
  
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