限时综合训练一
(时间：20分钟　分值：18分)
一、阅读下面的文字，完成文后题目。(9分)
远至传统山水画和文人画的迭变，近至20世纪中国画的时代变革，中国画一直在“守”与“变”中实现着形式更新、审美衍变；无数中国画大家也在对“守”与“变”的不断探索中成就独具个性的绘画面貌、谱写时代高峰。新时代的中国画创作，同样需要在“守”与“变”中开拓新境、绘就时代新风。
“守”，是要守住文化传统、精神传统。“中华民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络”，中国画也不例外。继承传统，一方面要深刻体悟中国画的文化特质和内在精神。如“一花一世界”所包含的博大，强调“天人合一”的宇宙观。宋代郭熙在《山水训》中有言，“山水，大物也”，一个“大”字，便道出山水画所营造的精神要义，即中国人的世界观和作者的精神追求，以大道为终极取向，同时辉映时代气象。正如北宋国力富强，收复燕云十六州一直是国家方略，所以北宋山水画也多表现北方雄浑壮阔的自然山水；而南宋偏安一隅，山水画也从“大山大水”变成气象萧疏的“边角山水”。所以，中国画创作者应该将中国画传承问题提升到文化自信、光大中华文化的高度来看待，用笔墨“为祖国山河立传”。
另一方面，要深刻理解并遵循中国画自身的发展逻辑。中国画有自身的发展逻辑，其笔墨法度皆不是独立的存在，而是特定审美意蕴的彰显。就像中国画最高的成就是“写意”，其中既包含“写”的审美性，也包含“意”在形式上所体现出的特定审美意境，二者相辅相成。因此，中国画创新要守住其笔墨法度与核心内涵，不能仅从形式上追求创新。现在一些画家为了求变，使用宣纸、毛笔、水墨等中国画工具，但实际上画出来的是水彩、素描的样子，不能展现中国画真正的魅力。
真正意义上的求“变”，是创作者在继承传统的基础上还要面向时代、面向生活。这又包含两层含义：一是要让“笔墨当随时代”，表现时代审美和时代精神；一是要以高蹈的视野看世界，取各国艺术精髓并将其化为己有。这都要求创作者要有广博的学识、独立的艺术观而不随波逐流。林风眠的中西融合之道、张大千的“泼彩”山水，都为中国画的发展探索出一条新径，既有借鉴外来艺术形式和观念所呈现出的现代性审美，又有立足中国画传统的核心要义进行的创新转化，最终于笔墨法度中成就新的精神气象。中国画创作者应该在“守”与“变”中，坚守中华文化立场、传承中华文化基因，以“蓬勃、正大、刚健、醇雅”的精神追求，展现新时代的审美风范。中国画的“守”与“变”，保持着中国画特有的轨迹、精神和面貌，也包含着对当代审美的追求，指导着中国画发展的必由之路。
(摘编自洪潮《中国画的“守”与“变”》，有删改)
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．“守”主要指守住文化传统、精神传统，对提升文化自信、光大中华文化意义重大。
B．中国绘画贯穿着“守”与“变”，在不断地探索中造就了独特的风格，取得了辉煌的成就。
C．中国画有着自身的发展逻辑，即既要表现精神追求，又要在笔墨法度中彰显审美意蕴。
D．“变”主要指中国绘画要融入时代精神、借鉴外来艺术，进而进行艺术创新转化。
答案　C
解析　应是“既要在笔墨法度中彰显审美意蕴，又要表现精神追求”。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．文章用了例证法，举反例以突出只有遵循自身发展规律，才能展现中国画的魅力。
B．文章采用了举例论证、道理论证，以突出中国画有着自身的文化特质和内在精神。
C．围绕“守”与“变”，文章阐发了内涵，提出了做法，探索了新时代中国画的发展道路。
D．文章论证求“变”时，先从两方面阐明含义，然后论述两方面关系，再举例论证。
答案　D
解析　文章并未论述两方面关系。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)(　　)
A．南宋山水画变得气象萧疏，境界狭小，折射出南宋国土沦丧、国力衰弱的社会现实。
B．“一花一世界”所包含的博大、“天人合一”的宇宙观构成了中国画的文化特质。
C．当代画家机械求变，虽然使用中国的画具，但失去了中国画的神韵，不可能取得成就。
D．中国画家只要坚守中华文化立场、传承文化基因，就能用笔墨“为祖国山河立传”。
答案　A
解析　B项“构成”错，以偏概全。C项范围扩大，应为“一些画家”，“不可能取得成就”过于绝对。D项应为必要条件。
二、阅读下面的文字，完成文后题目。(9分)
中国古代的法典蕴含着重德礼、慎刑罚，遵伦常、讲忠孝，重和谐、求和睦的民族精神。由此，思想家提出“明刑”(彰明刑罚)可以“弼教”(辅助教育)，也就是通过彰显法律规范的内容，使民了解它所蕴含的民族精神，表明法律非以刑人为目的，而以使民远恶迁善为目的，以期实现以刑弼教、以刑辅教。法家主张“以法为教”，使民知法既可以远离犯罪，又可以借法保护其自身的权益。正是由于法具有止恶劝善的功能，并非一味以刑人为目的，因此守法者如沐春风，违法者如履薄冰。
历史上，明刑弼教的内容因朝代不同而略有变化。汉儒传承了以礼乐主宰刑罚的传统，确立了德主刑辅的指导原则，即朝廷以道德感动民众，刑法只作为辅助手段。例如，董仲舒借助阴阳五行之说，大力宣传“大德小刑”，以德化民教民，使民不敢为非、不触法禁。唐代法典《唐律疏议》开宗明义便宣布“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，阐明了教化为先、刑焉其后，明刑弼教的真谏。韩愈也曾经说过：“德礼为先而辅以政刑。”明太祖朱元璋认为，要达到天下大治，应效仿圣王，以德化天下，“亦以五刑辅弼之”。为矫正元末法纪败坏、人不畏法、肆意为恶的积弊，以严刑治国。他手订的《大诰》收集了严刑惩治犯罪的案例，意在教民“趋吉避凶”之道。《大明律》旨在运用法律打击奸顽，惩治犯罪，以维护社会的安定与国家的纲纪。明太祖还有意识地对某些案件重法又重情，借以表达明刑弼教之意。例如，“有子犯法，父贿求免者，御史欲并论父。太祖曰：‘子论死，父救之，情也。但论其子，赦其父。’”清代在承袭明代的立法思想的同时，对政刑与礼教的目的做了经典阐述，并指出立法的精义在于“明刑弼教”。《清史稿·刑法志》篇首开宗明义：“中国自书契以来，以礼教治天下，匡之直之而刑生焉。”
从明德慎罚到德主刑辅，再到明礼导民，明刑弼教是贯穿中国古代两千余年的一个传统。它产生于以人为本的基础之上，是人本主义的具体体现。认真贯彻实施则国兴，慢而废弃则国亡，这是一条历史规律。“以德化民”的“化”与“明刑弼教”的“教”二者具有相通性，目的都在于“导民向善”，使民远离犯罪。以德化民与以法治国是互相连接、互补互用的，是国家治理不可忽视的二柄。法与德的结合减少了法律的滥用，柔化了法条严酷的外貌，便于民众接受。以德化民使民心向善，遏制了犯罪的动机，有利于避免法繁刑酷的虐政。德法互补互用，使道德法律化，遵守法律的义务和遵守道德规范的义务相一致，既止恶，而又劝善，使“明刑弼教”的“教”落到了实处。同时，德法互补又使法律道德化，使法律具有稳定性和权威性。(节选自张晋藩《中国古代国家治理的重心》，有删改)
4．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．彰明刑罚、辅助教育就是通过彰显法律规范的内容，使人民了解教育所蕴含的民族精神。
B．儿子被判死刑，父亲行贿求情，最后判子赦父，这一事例体现出明太祖重法律又重伦理的情怀。
C．“明刑弼教”的“教”与“以德化民”的“化”之间存在相通性，目的都是使百姓“向善”。
D．以德化民与以法治国互补互用，能止恶劝善，可以使法律道德化并使其具有稳定性和权威性。
答案　A
解析　“使人民了解教育所蕴含的民族精神”分析错误，“教育”与原文所说“就是通过彰显法律规范的内容，使民了解它所蕴含的民族精神，表明法律非以刑人为目的，而以使民远恶迁善为目的，以期实现以刑弼教、以刑辅教”内容不符，原文没有说教育，而是说法律。
5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．文章列举不同时代的事例，论证了“明刑弼教”是贯穿中国古代治理的传统。
B．文章以董仲舒大力宣传“大德小刑”的事例来论证汉代儒家德主刑辅的主张。
C．文中用韩愈言论、朱元璋修订法律等材料，论证教化先行、刑罚居后的观点。
D．文章从以德化民、以法治国、德法互补的角度阐述了我国古代在治国上的特点。
答案　C
解析　C项结合原文看，韩愈的言论论证的是“唐代教化先行而刑罚居后”，朱元璋修订《大诰》和《大明律》两个论据是用来论证“明朝严刑治国同时德化天下”。
6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　)
A．中国古代的法律并非一味以刑人为目的，这对违法者具有约束力的同时，对百姓也有教化作用。
B．清代的立法思想承袭于明代，《清史稿·刑法志》篇首就明确地阐释了政刑与礼教的关系。
C．中国古代国家治理过程中，认真贯彻实施具有人本主义情怀的明刑弼教传统，国家方会兴盛。
D．为了减少法律的滥用、柔化法条严酷的外貌、遏制犯罪的动机等，必须以德化民，使民心向善。
答案　D
解析　D项断章取义，以部分代整体。“必须以德化民”不够全面，结合原文，应该是“以法治国与以德化民相结合”。

  
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一、阅读下面的文字，完成文后题目。(9分)
远至传统山水画和文人画的迭变，近至20世纪中国画的时代变革，中国画一直在“守”与“变”中实现着形式更新、审美衍变；无数中国画大家也在对“守”与“变”的不断探索中成就独具个性的绘画面貌、谱写时代高峰。新时代的中国画创作，同样需要在“守”与“变”中开拓新境、绘就时代新风。
“守”，是要守住文化传统、精神传统。“中华民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络”，中国画也不例外。继承传统，一方面要深刻体悟中国画的文化特质和内在精神。如“一花一世界”所包含的博大，强调“天人合一”的宇宙观。宋代郭熙在《山水训》中有言，“山水，大物也”，一个“大”字，便道出山水画所营造的精神要义，即中国人的世界观和作者的精神追求，以大道为终极取向，同时辉映时代气象。正如北宋国力富强，收复燕云十六州一直是国家方略，所以北宋山水画也多表现北方雄浑壮阔的自然山水；而南宋偏安一隅，山水画也从“大山大水”变成气象萧疏的“边角山水”。所以，中国画创作者应该将中国画传承问题提升到文化自信、光大中华文化的高度来看待，用笔墨“为祖国山河立传”。
另一方面，要深刻理解并遵循中国画自身的发展逻辑。中国画有自身的发展逻辑，其笔墨法度皆不是独立的存在，而是特定审美意蕴的彰显。就像中国画最高的成就是“写意”，其中既包含“写”的审美性，也包含“意”在形式上所体现出的特定审美意境，二者相辅相成。因此，中国画创新要守住其笔墨法度与核心内涵，不能仅从形式上追求创新。现在一些画家为了求变，使用宣纸、毛笔、水墨等中国画工具，但实际上画出来的是水彩、素描的样子，不能展现中国画真正的魅力。
真正意义上的求“变”，是创作者在继承传统的基础上还要面向时代、面向生活。这又包含两层含义：一是要让“笔墨当随时代”，表现时代审美和时代精神；一是要以高蹈的视野看世界，取各国艺术精髓并将其化为己有。这都要求创作者要有广博的学识、独立的艺术观而不随波逐流。林风眠的中西融合之道、张大千的“泼彩”山水，都为中国画的发展探索出一条新径，既有借鉴外来艺术形式和观念所呈现出的现代性审美，又有立足中国画传统的核心要义进行的创新转化，最终于笔墨法度中成就新的精神气象。中国画创作者应该在“守”与“变”中，坚守中华文化立场、传承中华文化基因，以“蓬勃、正大、刚健、醇雅”的精神追求，展现新时代的审美风范。中国画的“守”与“变”，保持着中国画特有的轨迹、精神和面貌，也包含着对当代审美的追求，指导着中国画发展的必由之路。
(摘编自洪潮《中国画的“守”与“变”》，有删改)
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．“守”主要指守住文化传统、精神传统，对提升文化自信、光大中华文化意义重大。
B．中国绘画贯穿着“守”与“变”，在不断地探索中造就了独特的风格，取得了辉煌的成就。
C．中国画有着自身的发展逻辑，即既要表现精神追求，又要在笔墨法度中彰显审美意蕴。
D．“变”主要指中国绘画要融入时代精神、借鉴外来艺术，进而进行艺术创新转化。
答案　C
解析　应是“既要在笔墨法度中彰显审美意蕴，又要表现精神追求”。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．文章用了例证法，举反例以突出只有遵循自身发展规律，才能展现中国画的魅力。
B．文章采用了举例论证、道理论证，以突出中国画有着自身的文化特质和内在精神。
C．围绕“守”与“变”，文章阐发了内涵，提出了做法，探索了新时代中国画的发展道路。
D．文章论证求“变”时，先从两方面阐明含义，然后论述两方面关系，再举例论证。
答案　D
解析　文章并未论述两方面关系。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)(　　)
A．南宋山水画变得气象萧疏，境界狭小，折射出南宋国土沦丧、国力衰弱的社会现实。
B．“一花一世界”所包含的博大、“天人合一”的宇宙观构成了中国画的文化特质。
C．当代画家机械求变，虽然使用中国的画具，但失去了中国画的神韵，不可能取得成就。
D．中国画家只要坚守中华文化立场、传承文化基因，就能用笔墨“为祖国山河立传”。
答案　A
解析　B项“构成”错，以偏概全。C项范围扩大，应为“一些画家”，“不可能取得成就”过于绝对。D项应为必要条件。
二、阅读下面的文字，完成文后题目。(9分)
中国古代的法典蕴含着重德礼、慎刑罚，遵伦常、讲忠孝，重和谐、求和睦的民族精神。由此，思想家提出“明刑”(彰明刑罚)可以“弼教”(辅助教育)，也就是通过彰显法律规范的内容，使民了解它所蕴含的民族精神，表明法律非以刑人为目的，而以使民远恶迁善为目的，以期实现以刑弼教、以刑辅教。法家主张“以法为教”，使民知法既可以远离犯罪，又可以借法保护其自身的权益。正是由于法具有止恶劝善的功能，并非一味以刑人为目的，因此守法者如沐春风，违法者如履薄冰。
历史上，明刑弼教的内容因朝代不同而略有变化。汉儒传承了以礼乐主宰刑罚的传统，确立了德主刑辅的指导原则，即朝廷以道德感动民众，刑法只作为辅助手段。例如，董仲舒借助阴阳五行之说，大力宣传“大德小刑”，以德化民教民，使民不敢为非、不触法禁。唐代法典《唐律疏议》开宗明义便宣布“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，阐明了教化为先、刑焉其后，明刑弼教的真谏。韩愈也曾经说过：“德礼为先而辅以政刑。”明太祖朱元璋认为，要达到天下大治，应效仿圣王，以德化天下，“亦以五刑辅弼之”。为矫正元末法纪败坏、人不畏法、肆意为恶的积弊，以严刑治国。他手订的《大诰》收集了严刑惩治犯罪的案例，意在教民“趋吉避凶”之道。《大明律》旨在运用法律打击奸顽，惩治犯罪，以维护社会的安定与国家的纲纪。明太祖还有意识地对某些案件重法又重情，借以表达明刑弼教之意。例如，“有子犯法，父贿求免者，御史欲并论父。太祖曰：‘子论死，父救之，情也。但论其子，赦其父。’”清代在承袭明代的立法思想的同时，对政刑与礼教的目的做了经典阐述，并指出立法的精义在于“明刑弼教”。《清史稿·刑法志》篇首开宗明义：“中国自书契以来，以礼教治天下，匡之直之而刑生焉。”
从明德慎罚到德主刑辅，再到明礼导民，明刑弼教是贯穿中国古代两千余年的一个传统。它产生于以人为本的基础之上，是人本主义的具体体现。认真贯彻实施则国兴，慢而废弃则国亡，这是一条历史规律。“以德化民”的“化”与“明刑弼教”的“教”二者具有相通性，目的都在于“导民向善”，使民远离犯罪。以德化民与以法治国是互相连接、互补互用的，是国家治理不可忽视的二柄。法与德的结合减少了法律的滥用，柔化了法条严酷的外貌，便于民众接受。以德化民使民心向善，遏制了犯罪的动机，有利于避免法繁刑酷的虐政。德法互补互用，使道德法律化，遵守法律的义务和遵守道德规范的义务相一致，既止恶，而又劝善，使“明刑弼教”的“教”落到了实处。同时，德法互补又使法律道德化，使法律具有稳定性和权威性。(节选自张晋藩《中国古代国家治理的重心》，有删改)
4．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．彰明刑罚、辅助教育就是通过彰显法律规范的内容，使人民了解教育所蕴含的民族精神。
B．儿子被判死刑，父亲行贿求情，最后判子赦父，这一事例体现出明太祖重法律又重伦理的情怀。
C．“明刑弼教”的“教”与“以德化民”的“化”之间存在相通性，目的都是使百姓“向善”。
D．以德化民与以法治国互补互用，能止恶劝善，可以使法律道德化并使其具有稳定性和权威性。
答案　A
解析　“使人民了解教育所蕴含的民族精神”分析错误，“教育”与原文所说“就是通过彰显法律规范的内容，使民了解它所蕴含的民族精神，表明法律非以刑人为目的，而以使民远恶迁善为目的，以期实现以刑弼教、以刑辅教”内容不符，原文没有说教育，而是说法律。
5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．文章列举不同时代的事例，论证了“明刑弼教”是贯穿中国古代治理的传统。
B．文章以董仲舒大力宣传“大德小刑”的事例来论证汉代儒家德主刑辅的主张。
C．文中用韩愈言论、朱元璋修订法律等材料，论证教化先行、刑罚居后的观点。
D．文章从以德化民、以法治国、德法互补的角度阐述了我国古代在治国上的特点。
答案　C
解析　C项结合原文看，韩愈的言论论证的是“唐代教化先行而刑罚居后”，朱元璋修订《大诰》和《大明律》两个论据是用来论证“明朝严刑治国同时德化天下”。
6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　)
A．中国古代的法律并非一味以刑人为目的，这对违法者具有约束力的同时，对百姓也有教化作用。
B．清代的立法思想承袭于明代，《清史稿·刑法志》篇首就明确地阐释了政刑与礼教的关系。
C．中国古代国家治理过程中，认真贯彻实施具有人本主义情怀的明刑弼教传统，国家方会兴盛。
D．为了减少法律的滥用、柔化法条严酷的外貌、遏制犯罪的动机等，必须以德化民，使民心向善。
答案　D
解析　D项断章取义，以部分代整体。“必须以德化民”不够全面，结合原文，应该是“以法治国与以德化民相结合”。

  
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