第一部分 现代文阅读
专题一 论述类文本阅读
考情概览 试题类编
2010—2019年高考全国卷考情一览表
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【命题规律】 1.从命题形式上看,一般以选择题形式出现,3道题目
,9分。命题人在设置选项时常设置一些陷阱,常见的陷阱有以下九
种:曲解文意、张冠李戴、范围不清、偷换概念、因果混乱、混淆
时态、无中生有、说法绝对和答非所问。
2.所选文本的题材非常广泛,几乎涵盖政治、经济、文化、艺术、
历史、美学、建筑等各个方面。考点包括“理解”“分析综合”两个
层级,共有6条具体的测试要求,其中“筛选并整合文中的信息”“分析
论点、论据和论证方法”“分析概括作者在文中的观点态度”属于重
点考点。
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一、(2019·全国Ⅰ卷,1~3,9分,难度★★)阅读下面的文字,完成第
1~3题。
对文学艺术创作者来说,或早或晚,都会遭遇到这个问题——为谁
创作、为谁立言?习近平同志强调:“文学艺术创造、哲学社会科学
研究首先要搞清楚为谁创作、为谁立言的问题,这是一个根本问题。
人民是创作的源头活水,只有扎根人民,创作才能获得取之不尽、
用之不竭的源泉。”
目前,文艺界普遍认识到,只有与身处的时代积极互动,深刻回应时
代重大命题,才会获得艺术创作的蓬勃生机。然而,在创作实践中,
还有许多作家、艺术家困惑于现实如此宏大丰富,以至于完全超出
个人的认识和表现能力。我们常常听到这样的说法:现实太精彩了
,它甚至远远走到了小说家想象力的前面。是的,我们有幸生活在
这样一个日新月异的时代,随时发生着习焉不察而影响深远的变化。
这就为作家、艺术家观察现实、理解生活带来巨大困难。对于他
们而言,活灵活现地描绘出生活的表象,大约是不难的,难就难在理
解生活复杂的结构,理解隐藏在表象之下那些更深层的东西。那么,
这“更深层的东西”是什么呢?
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去过天安门广场的朋友一定会对矗立在广场上的人民英雄纪念
碑印象深刻,许多人都背得出上面的碑文——“三年以来,在人民解
放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽!三十年以来,在
人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽!由此上溯
到一千八百四十年,从那时起,为了反对内外敌人,争取民族独立和
人民自由幸福,在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽!”在新中
国成立70周年的今天,再次诵读这段话,我们就会意识到,这改天换
地的宏伟现实是人民创造的,人民当之无愧是时代的英雄,是历史
的创造者。只有认识到人民的主体地位,才能感受到奔涌的时代浪
潮下面深藏的不竭力量,才有可能从整体上把握一个时代,认识沸
腾的现实。
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认识人民创造历史的主体地位,是为了从理性和情感上把自己放
到人民中间,是为了解决我是谁、我属于谁的问题。新文化运动以
来,无论是经历革命与战争考验的现代作家,还是上世纪80年代那
批经历了知青岁月的当代作家,他们内心其实都有一方情感根据地,
都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感关系。这些作家
是属于某个情感共同体的,这个共同体时刻提醒着他,他的生命和
创作与这世界上更广大的人群休戚相关。一个普普通通的劳动者,
或许并不是我们的读者,但这并不妨碍我们将他以及他所代表的广
大人民作为我们认识现实、理解时代的依据。
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以人民为中心,就是要坚持以精品奉献人民。在新的时代条件下,
我国文化产品供给的主要矛盾已经不是缺不缺、够不够的问题,而
是好不好、精不精的问题。诚然,娱乐和消费也是人民群众精神文
化需要的一部分,但是,有责任感的艺术家会深深感到,我们就生活
在那些为美好生活、为民族复兴而奋斗的人们中间,理应对我们的
共同奋斗负有共同责任。我们有责任通过形象的塑造,凝聚精神上
的认同。这种认同,是对国家和民族未来的认同,是与新时代伟大
历史进程的同频共振。作家和艺术家只有把自己看成人民的儿子,
积极投身于人们争取美好未来的壮阔征程,才有能力创造出闪耀着
明亮光芒的文艺,照亮和雕刻一个民族的灵魂。
(摘编自铁凝《照亮和雕刻民族的灵魂》)
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1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( B )
A.作家树立了与时代积极互动的理念,在创作实践中就能做到以人
民为中心。
B.对人民的情感认同,是新文化运动以来很多作家创作取得成功的
重要原因。
C.人民是认识现实、理解时代的依据,因为普通劳动者才是文艺最
理想的读者。
D.真正扎根时代、富有责任感的艺术家,无须考虑人民群众的娱乐
和消费需求。
解析A项,由文本第二段“只有与身处的时代积极互动,……才会获
得艺术创作的蓬勃生机”,选项中,“作家树立了与时代积极互动的理
念,……就能做到以人民为中心”过于绝对;C项,“因为普通劳动者才
是文艺最理想的读者”错,由文章第四段“一个普普通通的劳动者,或
许并不是我们的读者”可知,选项内容与文本内容相反;D项,“无须考
虑人民群众的娱乐和消费需求”错,由第五段“诚然,娱乐和消费也是
人民群众精神文化需要的一部分”可知,“无须考虑”过于绝对。
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2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( D )
A.文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证,在逻辑上也是逐
层递进的。
B.文章论证兼顾现实与历史,既有对当下创作的分析,也有对历史经
验的总结。
C.文章引用人民英雄纪念碑碑文内容,巧妙衔接了上下文,也有力支
撑了论点。
D.文章末段论证了正面人物的塑造是新时代文艺“以人民为中心”
的根本体现。
解析D项,“文章末段论证了正面人物的塑造是新时代文艺‘以人民
为中心’的根本体现”错,属于对观点分析不当,结合第五段内容,可
知文章末段阐释的是“以人民为中心,就是要坚持以精品奉献人民”,
且根据文段中“我们有责任通过形象的塑造,凝聚精神上的认同”可
知,选项中“正面人物的塑造”缩小了范围。
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3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( D )
A.对于那些认为现实走在小说家想象力前面的作家而言,困难在于
如何把握生活的复杂结构和本质内容。
B.对艺术家而言,日新月异的变革时代,既意味着巨大挑战,也能激
发创作热情,促使他们投身沸腾的生活。
C.老舍曾说:“不去与劳动人民结为莫逆的好友,是写不出结结实实
的作品的。”这与文中情感共同体的理念是相通的。
D.我国当下文化产品供给的主要矛盾已经由量的问题转向质的问
题,艺术家的创作也应少而精,凝聚共识。
解析D项,由第五段“在新的时代条件下,我国文化产品供给的主要
矛盾已经不是缺不缺、够不够的问题,而是好不好、精不精的问题
”可知,D项前句判断正确,“艺术家的创作也应少而精”于文无据,属
于无中生有。
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二、(2019·全国Ⅱ卷,1~3,9分,难度★★)阅读下面的文字,完成第
1~3题。
杜甫之所以能有集大成之成就,是因为他有可以集大成之容量。而
其所以能有集大成之容量,最重要的因素,乃在于他生而禀有一种
极为难得的健全才性——那就是他的博大、均衡与正常。杜甫是
一位感性与理性兼长并美的诗人,他一方面具有极大极强的感性,
可以深入他所接触到的任何事物,把握住他所欲攫取的事物之精华
;另一方面又有着极清明周至的理性,足以脱出于一切事物的蒙蔽
与局限,做到博观兼采而无所偏失。
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这种优越的禀赋表现于他的诗中,第一点最可注意的成就,便是
其汲取之博与途径之正。就诗歌体式风格方面而言,古今长短各种
诗歌他都能深入撷取尽得其长,而且不为一体所限,更能融会运用,
开创变化,千汇万状而无所不工。我们看他《戏为六绝句》之论诗,
以及与当时诸大诗人,如李白、高适、岑参、王维、孟浩然等,酬
赠怀念的诗篇中的论诗的话,都可看到杜甫采择与欣赏的方面之广
;而自其《饮中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中,则可
见到他对各种诗体运用变化之神奇工妙;又如从《自京赴奉先县咏
怀五百字》《北征》及“三吏”“三别”等五古之作中,可看到杜甫自
汉魏五言古诗变化而出的一种新面貌。就诗歌内容方面而言,杜甫
更是无论妍媸巨细,悲欢忧喜,宇宙的一切人情物态,都能随物赋形,
淋漓尽致地收罗笔下而无所不包。如写青莲居士之“飘然思不群”,
写空谷佳人之“日暮倚修竹”;写丑拙则“袖露两肘”,写工丽则“燕子
风斜”;写玉华宫之荒寂,予人以一片沉悲哀响;写洗兵马之欢忭,写
出一片欣奋祝愿之情。其涵蕴之博与变化之多,都足以为其禀赋之
博大、均衡与正常的证明。
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其次值得注意的, 则是杜甫严肃中之幽默与担荷中之欣赏。我以
为每一位诗人对于其所面临的悲哀与艰苦,都各有其不同的反应态
度,如渊明之任化,太白之腾越,摩诘之禅解,子厚之抑敛,东坡之旷观,
六一之遣玩,都各因其才气性情而有所不同,然大别之,不过为对悲
苦之消融与逃避。其不然者,则如灵均之怀沙自沉,乃完全为悲苦
所击败而毀命丧生。然而杜甫却独能以其健全的才性,表现为面对
悲苦的正视与担荷。所以天宝的乱离,在当时诗人中,唯杜甫反映
者为独多,这正因杜甫独具一份担荷的力量,所以才能使大时代的
血泪,都成为了他天才培育的浇灌,而使其有如此强大的担荷之力
量的,则端赖他所有的一份幽默与欣赏的余裕。他一方面有极主观
的深入的感情,一方面又有极客观的从容的观赏,如著名的《北征
》诗,于饱写沿途之人烟萧瑟、所遇被伤、呻吟流血之余,却忽然
笔锋一转,竟而写起青云之高兴,幽事之可悦,山果之红如丹砂,黑如
点漆,而于归家后,又复于饥寒凛冽之中,大写其幼女晓妆之一片娇
痴之态。此外,杜甫虽终生过着艰苦的生活,而其诗题中却往往有
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“戏为”“戏赠”“戏作”等字样。凡此种种,都说明杜甫才性之健全,所
以才能有严肃中之幽默与担荷中之欣赏,相反而相成的两方面的表
现。这种复杂的综合,足以为其禀赋之博大、均衡与正常的又一证
明。
(摘编自叶嘉莹《论杜甫七律之演进及其承先启后之成就》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( B )
A.杜甫有一种难得的健全才性,能兼容感性与理性,对事物进行综
合全面的把握。
B.从杜甫论诗作品中,可以看出他对古今长短各种诗歌的体式风格
都有正面评价。
C.杜甫的诗歌涵括范围非常广泛,善于以变化的笔触,表现社会生活
和人情物态。
D.对于天宝年间的乱离,杜甫在诗中既有主观感情的投入,又有客
观视角的观照。
解析B项,“他对古今长短各种诗歌的体式风格都有正面评价”于文
无据。原文第2段说的是“古今长短各种诗歌他都能深入撷取尽得
其长”。
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2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( D )
A.文章用先总论后分论的结构,论证健全才性是杜甫取得集大成成
就的重要因素。
B.文章从体式风格和内容两方面,来论证杜甫诗歌创作的汲取之博
与途径之正。
C.文章在论证诗人对待悲苦的态度时,将杜甫和陶渊明、屈原等诗
人做了对比。
D.文章论证了杜甫所以对时代苦难有担荷力量,是因为他广泛汲取
了前人传统。
解析D项,归因错误,依据原文第3段“而使其有如此强大的担荷之力
量的,则端赖他所有的一份幽默与欣赏的余裕”,可知杜甫对时代苦
难有担荷力量,不是因为“他广泛汲取了前人传统”,而是因为“他所
有的一份幽默与欣赏的余裕”。
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3.根据原文内容,下列说法正确的一项是( D )
A.杜甫之前的诗人,或者以感性见长,或者以理性见长,至杜甫方能
二者兼备。
B.杜甫勇于尝试各种诗体,在七言律诗上谨守传统,在五言古诗上则
作出革新。
C.对逃避、被击败与正面担荷这三种回应危机方式,作者在情感态
度上一视同仁。
D.杜甫诗歌震撼人心的力量,部分来自严肃与幽默之间、担荷与欣
赏之间的平衡。
解析A项,判断过于绝对,原文没有相关依据。B项,“在七言律诗上
谨守传统,在五言古诗上则作出革新”说法有误,原文第2段说的是“
古今长短各种诗歌他都能深入撷取尽得其长,而且不为一体所限,
更能融会运用,开创变化,千汇万状而无所不工”。C项,“作者在情感
态度上一视同仁”说法有误,原文第3段“渊明之任化……不过为对
悲苦之消融与逃避……乃完全为悲苦所击败而毁命丧生。然而杜
甫却独能以其健全的才性,表现为面对悲苦的正视与担荷”,相较于
逃避和被击败,作者对“正视与担荷”持肯定的态度。
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三、(2019·全国Ⅲ卷,1~3,9分,难度★★)阅读下面的文字,完成第
1~3题。
传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分,同时也是一
座蕴藏丰富、有待进一步开发利用的民族民间艺术资源宝库。经
过十几年的努力,一些传统表演艺术项目已走出困境,呈现出新的
生机与活力,但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题。
传统表演艺术与普通民众生活息息相关,其表演通常具有群体性特
征:无论侗族大歌还是壮族山歌,人人都可展示歌喉;无论汉族的秧
歌,还是藏民的锅庄,民众欢乐起舞的场面都蔚为大观。对这类非
物质文化遗产的保护就要坚持其生活性、群体性,而不应仅局限在
艺术团体或演出队等小范围内。广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、
禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演,寄托着他们深沉的精神追求和丰
富情感。使传统表演艺术“雅化”,固然能彰显各类民族民间艺术的
特色,但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。
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当然,各类民间表演艺术经过充分提炼和艺术升华,进而搬上舞
台,其成功之作会对此类非物质文化遗产的传播起到促进作用。如
春晚舞台上,藏族舞蹈《飞弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥颂》等都
曾大放异彩。然而,在对民间表演艺术进行再创作的过程中,有些
实施者没有坚持本真性的原则,将一些传统艺术改编得面目全非。
比如,有些人在改造民乐时套用西方音乐编排方式,被改编的作品
便失了自身的魂魄。因此,对民族民间传统艺术进行“二度创作”,应
既不失其本真的艺术特性,又科学地融入现代元素,适应民众新的
审美需求。要做到这一点就需要编导们深谙民间表演艺术的特性,
并能进行实地调研、采风,挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神。
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各种传统表演艺术都是在特定时空中呈现的,靠其演出行为形成
艺术作品,实现艺术价值。这类非物质文化遗产的特性决定了应对
其实施活态传承与保护,使之以鲜活形态生存于民间。在非物质文
化遗产抢救保护实践中,有些地区视保存为保护,重视硬件设施,各
类场馆及专题博物馆建设颇具规模,民间收集来的各种乐器、道具、
面具、服装等都得到妥善收藏。这种博物馆式的展示与收藏,虽然
能较好地保存民间表演艺术的物质载体,但变活态传承为固态展示,
无法从根本上解决传统表演艺术的生存发展问题。有人认为通过
录音、录像等数字化手段便可记录、存储、呈现表演艺术的成果
和过程,达到抢救性保护的效果。但是,这只是对文化遗产的部分
信息进行了保存。人在进行艺术表演时涉及的很多现象难以精确
量化,其中不少信息是无法获取和记录的。对传统表演艺术的保护
必须坚持以人为本,活态保护,才符合其自身的传承发展规律。
(摘编自李荣启《论传统表演艺术的保护与传承》)
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1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( C )
A.传统表演艺术通常具有生活性和群体性的特征,民众也是演出的
重要参与者。
B.春晚优秀的民族歌舞节目为传统表演艺术的舞台改编提供了可
资借鉴的思路。
C.传统表演艺术进行“二度创作”时,应当避免西式改编,以防失去原
有风格。
D.录音、录像等手段可以记录传统表演艺术的成果和过程,能够起
到保存作用。
解析C项,“应当避免西式改编”错误,以偏概全。原文是“‘二度创
作’,应既不失其本真的艺术特性,又科学地融入现代元素,适应民众
新的审美需求”,而不是“避免西式改编”。
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2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( C )
A.文章针对当下传统表演艺术保护中出现的一些片面认识,提出了
自己的观点。
B.文章紧扣作为非物质文化遗产的传统表演艺术的几种属性,多角
度展开论证。
C.第四段将一些地区的场馆建设和数字化保存做比较,论证了保护
与保存的不同。
D.文章对现有传统表演艺术保护举措的成效与不足都有论及,体现
出辩证的态度。
解析C项,“将一些地区的场馆建设和数字化保存做比较”理解错误,
作者并没有将两者进行比较,而是以两者为例说明它们都不是真正
意义上的活态保护。
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3.根据原文内容,下列说法正确的一项是( D )
A.传统表演艺术源自生活,使其“雅化”意味着脱离原生的环境,很难
获得成功。
B.民间各种自发的载歌载舞活动都是传统表演艺术的一部分,有很
强的民俗色彩。
C.传统表演艺术依赖动态展示以呈现艺术内蕴,将其物质载体作固
态展示则没有价值。
D.活态保护致力于维护传统表演艺术的活力,看重人的因素在项目
传承中的作用。
解析A项,“意味着脱离原生的环境,很难获得成功”错误,原文为“使
传统表演艺术‘雅化’固然能彰显各类民族民间艺术的特色,但也弱
化了传统表演艺术的民俗文化内涵”。B项,“各种自发的载歌载舞
活动都是传统表演艺术的一部分”说法绝对,于文无据。C项,“将其
物质载体作固态展示则没有价值”错误,原文说“较好地保存民间表
演艺术的物质载体”,只是说这不是真正意义上的活态保护,而不是
没有价值。
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四、(2019·天津卷,5~7,9分,难度★★)阅读下面的文字,完成第1~3题。
“资源”这一概念,可以有狭义和广义两种理解。狭义的资源是指
人类生产活动所需要的、在自然界存在的物质(材料)和动力的天
然来源。广义的资源,则是指人类用来帮助从事一定活动、以达到
一定目的的一切要素和有利条件的总和。简单地说,资源就是人类
活动所必需的一切东西。从形态上看,人类资源可分为两大类:一
类是可以贮存、节约的资源,如资金、材料、能源等;另一类是不
可贮存、节约的资源,如时间、注意力、记忆力、思维能力等。在
信息社会中,正确认知注意力资源,具有重要意义。
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为什么说注意力是一种资源呢?人类活动的一个重要特征是它的
定向性,即有意识、有计划地达到一定的目的。人类活动的定向性,
要求人在活动过程中,必须使自己的意志服从这个过程的目标。人
的定向活动是由提出的任何或某种活动计划来组织的,而要完成这
种组织活动,一个重要的、不可缺少的心理因素就是注意力。所以,
注意是人的活动的基本特征,是人的有目的活动和定向探索活动的
前提,是人的活动达到既定目标的必要条件;注意力决定任务完成
的效率和成果的质量,是人类活动不可缺少的一种要素,是一种重
要的资源。
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人的心理过程的一个最基本特征是它的选择性和指向性。当我
们的心理活动指向和集中于一定事物时,就是注意。注意和认识过
程分不开,它是一切认识过程的开端。虽然注意不是一种独立的认
识活动,但它表现在认识过程(知觉、记忆、思维等)的内部而与这
些过程不可分离,在人的一切活动中起着重要的作用,它对人的各
种心理过程和操作活动均有调节作用。注意力表现了人的心理过
程进行的动力特征,是人的个性品质和能力结构的重要因素。没有
高度发展的注意力,就不能有效地从事各种活动,就不能从事长时
间的复杂的思维活动。
在信息爆炸的时代,人的注意力是一种非常有限的心理资源。人
的主要精力每次只能执行一种主要的任务。当大量的信息进入感
觉记忆,若不加以注意,很快就会丧失。因此,注意在为进一步加工
而选择感觉信息方面,是起着重要作用的。信息资源具有可替代性、
可分享性,而注意力作为资源是不可替代、不可分享的。今天,人
们要学会合理有效地分配并使用注意力。
(节选自李志昌《信息资源和注意力资源的关系》,有删改)
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1.下列表述,与本文意思不相符的一项是( D )
A.资源包括材料、能源、时间、信息、注意力等,有狭义、广义之
分,有的可以贮存、节约,有的不能贮存、节约。
B.心理活动指向和集中于某一事物时就是注意,注意是认识过程的
开端,对人的各种心理过程和操作活动均有调节作用。
C.注意力决定任务完成的效率和成果的质量,体现了人的个性品质
和能力结构,是一种不可或缺的心理因素。
D.在情况多变、竞争激烈、信息爆炸的时代,人们从事各种活动,
尤其从事各种思维活动,必须拥有高度发展的注意力。
解析筛选和提取信息类试题的答案均在文中,因此,要找到选项在
原文的位置,仔细对照,寻找细微的差别,做出正确判断。D项,曲解
文意,“尤其从事各种思维活动,必须拥有高度发展的注意力”的表述
与原文不一致,原文是“没有高度发展的注意力,就不能有效地从事
各种活动,就不能从事长时间的复杂的思维活动”。
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2.下列语句的含义,不能体现“注意力”重要性的一项是 ( B )
A.右手画圆,左手画方,不能两成。
B.兼听则明,偏听则暗。
C.目不能两视而明,耳不能两听而聪。
D.蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
解析“兼听则明,偏听则暗”意谓听取多方面的意见,才能明辨是非;听
信单方面的话,就分不清是非。这句话与“注意力的重要性”无关。
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3.下面推断与本文观点相符的一项是( C )
A.注意力是一种非常有限的心理资源,不可替代,不可分享,因此可
以和物质、能量等资源相提并论,等同看待。
B.信息是一种重要资源,注意力也是一种重要资源。在任何时候,人
的注意力都是一种稀缺资源。
C.从注意力资源稀缺的角度看,在某些次要的或无关的方面,“信息
闭塞”排除了一些无谓的干扰,可能也是有好处的。
D.合理、有效地分配、使用注意力是成功的要素,不能合理使用注
意力将会导致人一事无成。
解析文章最后一段的第一句话是“在信息爆炸的时代,人的注意力
是一种非常有限的心理资源”,A项缺少“在信息爆炸的时代”这个前
提。B项,“在任何时候”和原文“在信息爆炸的时代”矛盾。文章最
后一句话是“今天,人们要学会合理有效地分配并使用注意力”,由此
并不能推断出D项的“不能合理使用注意力将会导致人一事无成”。
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五、(2019·江苏卷,15~17,12分,难度★★)阅读下面的作品,完成第
1~3题。
书家和善书者
沈尹默
“古之善书者,往往不知笔法。”前人是这样说过。就写字的初期
来说,这句话,是可以理解的,正同音韵一样,四声清浊,是不能为晋宋
以前的文人所熟悉的,他们作文,只求口吻调利而已。笔法不是某
一个人凭空创造出来的,而是由写字的人们逐渐地在写字的点画过
程中,发现了它,因而很好地去认真利用它,彼此传授,成为一定必守
的规律。由此可知,书家和非书家的区别,在初期是不会有的。
写字发展到相当兴盛之后(尤其到唐代),爱好写字的人们,一天比
一天多了起来,就产生出一批好奇立异、相信自己、不大愿意守法
的人,各人使用各人的手法,各人创立各人所愿意的规则。凡是人
为的规则,它本身与实际必然不能十分相切合,因而它是空洞的、
缺少生命力的,因而也就不会具有普遍的、永久的活动性,因而也
就不可能使人人都满意地沿用着它而发生效力。在这里,自然而然
地便有书家和非书家的分别了。
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有天分、有修养的人们,往往依他自己的手法,也可能写出一笔
可看的字,但是详细检察一下它的点画,有时与笔法偶然暗合,有时
则不然,尤其是不能各种皆工。既是这样,我们自然无法以书家看
待他们,至多只能称之为善书者。讲到书家,那就得精通八法,无论
是端楷,或者是行草,他的点画使转,处处皆须合法,不能丝毫苟且从
事,你只要看一看二王、欧、虞、禇、颜诸家遗留下来的成绩,就
可以明白的。如果拿书和画来相比着看,书家的书,就好比精通六
法的画师的画;善书者的书,就好比文人的写意画,也有它的风致可
爱处,但不能学,只能参观,以博其趣。其实这也是写字发展过程中,
不可避免的现象。
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六朝及唐人写经,风格虽不甚高,但是点画不失法度。它自成为
一种经生体,比之后代善书者的字体,要严谨得多。宋代的苏东坡,
大家都承认他是个书家,但他因天分过高,放任不羁,执笔单钩,已为
当时所非议。他自己曾经说过:“我书意造本无法。”黄山谷也尝说
他“往往有意到笔不到处”。就这一点来看,他又是一个道地的不拘
拘于法度的善书的典型人物,因而成为后来学书人不须要讲究笔法
的借口。我们要知道,没有过人的天分,就想从东坡的意造入手,那
是毫无成就可期的。我尝看见东坡画的枯树竹石横幅,十分外行,
但极有天趣,米元章在后边题了一首诗,颇有相互发挥之妙。这为
文人大开了一个方便之门,也因此把守法度的好习惯破坏无遗。自
元以来,书画都江河日下,到了明清两代,可看的书画就越来越少了。
一个人一味地从心所欲做事,本来是一事无成的。但是若能做到从
心所欲不逾矩(自然不是意造的矩)的程度,那却是最高的进境。写
字的人,也需要做到这样。
(有删改)
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A.善书而不知笔法,这一现象出现在写字初期,当时笔法还未被充
分发现和利用。
B.唐代爱好写字的人渐多,有一批人好奇立异,自创规则,经生体就
是这么产生的。
C.二王、欧、虞、禇、颜诸家都是严格遵守笔法的典型,他们都属
于书家的行列。
D.元明清三代,书画创作每况愈下,优秀作品越来越少,与守法度的
习惯被破坏有关。
解析B项中的前三个分句信息源自第二段第一句话,转述正确;“经
生体就这么产生的”来自第四段,前后不存在因果关系;所以错。A
项信息来自第一段,C项信息源自第三段,D项来自第四段的后部分,
推断都是正确的。
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A.在写字过程中,那些与实际不能完全切合的人为的规则,不具有
普遍的永久的活动性,因而不能称之为笔法。
B.书与画相似,书家之书正如画师之画,谨严而不失法度,而善书者
之书正如文人的写意画,别有风致。
C.苏东坡天分高,修养深,意造的书画自有天然之趣,但率先破法,放
任不羁,成为后世不守法度的借口。
D.一味从心所欲做事是不可取的,但写字的人如能做到“从心所欲
不逾矩”,却能达到最高的境界。
解析C项中的信息源自第四段中间,“成为后世不守法度的借口”曲
解原文“成为后来学书人不须要讲究笔法的借口”。A项信息来自
第二段,B项内容来自第三段后半部分,D项内容来自第四段后几句
话。A、B、D三项对原文内容只作适度的变形,没有错误。
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3.书家和善书者的区别体现在哪些方面?请简要概括。(6分)
参考答案是否尽合笔法;能否诸体皆工;是否适宜学习。
解析相关信息在第三段,回答时需要紧扣题意——“区别体现在哪
些方面”来拟写答案,还需要综合比较着回答,答案要简洁。可以采
用“是否……”的句式。
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六、(2018·全国Ⅰ卷,1~3,9分,难度★★)阅读下面的文字,完成第
1~3题。
诸子之学,兴起于先秦,当时一大批富有创见的思想家喷涌而出,
蔚为思想史之奇观。在狭义上,诸子之学与先秦时代相联系;在广
义上,诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过
程,这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。
“新子学”,即新时代的诸子之学,也应有同样的品格。这可以从“照
着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言,“照着讲”主要是从
历史角度对以往经典作具体的实证性研究,诸如训诂、校勘、文献
编纂,等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思,既应把
握历史上的思想家实际说了些什么,也应总结其中具有创造性和生
命力的内容,从而为今天的思考提供重要的思想资源。
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与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关
联看,“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格,它意
味着延续诸子注重思想创造的传统。以近代以来中西思想的互动
为背景,“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相
遇的背景下,“接着讲”同时展开为中西之学的交融,从更深的层次看
,这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统
与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源,而世界文化的发
展,则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”,同时表
现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子
之学,“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
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“照着讲”与“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说,任何新思想的
形成,都不能从“无”开始,它总是基于既有的思想演进过程,并需要
对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义,在于梳理以往的
思想发展过程,打开前人思想的丰富内容,由此为后继的思想提供
理论之源。在此意义上,“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而,仅仅
停留在“照着讲”,思想便容易止于过去,难以继续前行,可能无助于
思想的创新。就此而言,在“照着讲”之后,需要继之以“接着讲”。“
接着讲”的基本精神,是突破以往思想或推进以往思想,而新的思想
系统的形成,则是其逻辑结果。进而言之,从现实的过程看,“照着讲
”与“接着讲”总是相互渗入:“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构
与理论阐释,这种重构与阐释已内含“接着讲”;“接着讲”基于已有的
思想发展,也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接
着讲”的统一。
(摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》)
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1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( D )
A.广义上的诸子之学始于先秦,贯穿于此后中国思想史,也是当代
思想的组成部分。
B.“照着讲”主要指对经典的整理和实证性研究,并发掘历史上思想
家的思想内涵。
C.“接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统,在新条件下形成
创造性的思想。
D.不同于以往诸子之学,“新子学”受西方思想影响,脱离了既有思想
演进的过程。
解析本题考查考生理解文中重要概念的含意,筛选并整合文中信息
的能力。D项涉及对原文第二段至第四段的理解和分析,原文说“‘
新子学’,即新时代的诸子之学,也应有同样的品格”,又说“‘新子学’
应追求‘照着讲’与‘接着讲’的统一”,这表明“新子学”依然延续了诸
子之学,是对既有思想过程的继承和发展;第三段提出中、西思想
传统都构成思想资源,显然,“新子学”并未外在于中国思想,因此,不
能说“脱离了既有思想演进的过程”。故D项不正确,是本题答案。
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2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( A )
A.文章采用了对比的论证手法,以突出“新子学”与历史上诸子之学
的差异。
B.文章指出理解“新子学”的品格可从两方面入手,并就二者的关系
进行论证。
C.文章以中西思想交融互动为前提,论证“新子学”“接着讲”的必要
和可能。
D.文章论证“照着讲”“接着讲”无法分离,是按从逻辑到现实的顺序
推进的。
解析本题考查考生分析文章结构,分析文本论点、论据及论证方法
的能力。A项是对文章整体论证手法的分析。原文论证“新子学”与
历史上“诸子之学”的关系,为了突出二者深层的相似和相通性,使用
的是类比的手法。作为一种推理和论证手法,类比是根据两种或两
类对象在某些特征、属性上的相似,得出它们在其他特征、属性上
也可能相似的结论,强调的是相似性。而对比则强调两种不同的人
或事物相对照,强调的是对立和差异性。故A项不正确,是本题答案。
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3.根据原文内容,下列说法正确的一项是( B )
A.对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间,在历史上是
互相隔膜的。
B.面对中西思想的交融与互动,“新子学”应该同时致力于中国和世
界文化的建构。
C.“照着讲”内含“接着讲”,虽然能发扬以往的思想,但无助于促进新
思想生成。
D.“新子学”要参与世界文化的发展,就有必要从“照着讲”逐渐过渡
到“接着讲”。
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解析本题考查考生分析概括作者在文中的观点态度、整合文中信
息进行推断的能力。A项是对原文观点的错误推断。根据第二、
三段,“文本校勘”“文献编纂”属于“照着讲”,“进一步阐发”属于“接
着讲”;根据第四段,二者之间是无法分离的,从现实过程看,二者总
是互相渗入、互相内含的,不能说二者“历史上是互相隔膜的”。故
A项不正确。C项主要涉及原文第四段。原文说“仅仅停留在‘照着
讲’”,“可能无助于思想的创新”。C项删去了“仅仅停留在”的限定,
又把或然的情况变成了一个绝对判断,这就错了。另外,C项陈述本
身也有矛盾。既然承认“照着讲”已“内含”“接着讲”,而“接着讲”会
促进新思想生成,那么,就不能说“照着讲”“无法促进”新思想生成了。
故C项不正确。D项属于对全文整体意思的错误推断。原文强调“
照着讲”和“接着讲”都有重要意义,今天的“新子学”应追求“照着讲”
与“接着讲”的统一,没有厚此薄彼或者阶段性过渡的意思。故D项
不正确。
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七、(2018·全国Ⅱ卷,1~3,9分,难度★★)阅读下面的文字,完成第
1~3题。
所谓“被遗忘权”,即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数
据主体的个人数据,有权被互联网遗忘,除非数据的保留有合法的
理由。在大数据时代,数字化、廉价的存储器、易于提取、全球性
覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力,改变了记忆的经济学,使
得海量的数字化记忆不仅唾手可得,甚至比选择性删除所耗费的成
本更低。记忆和遗忘的平衡反转,往事正像刺青一样刻在我们的数
字肌肤上;遗忘变得困难,而记忆却成了常态。“被遗忘权”的出现,
意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局,赋予数据主体对信息进行
自决控制的权利,并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记
忆伦理的意义。
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首先,“被遗忘权”不是消极地防御自己的隐私不受侵犯,而是主体
能动地控制个人信息,并界定个人隐私的边界,进一步说,是主体争
取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利。与纯粹的“隐私权”不
同,“被遗忘权”更是一项主动性的权利,其权利主体可自主决定是否
行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除,是数
据主体对自己的个人信息所享有的排除他人非法利用的权利。
其次,在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代,“被遗忘权”对
调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要的意义。如果在大数据时代
不能“被遗忘”,那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中。
不论是个人的遗忘还是社会的遗忘,在某种程度上都是一种个人及
社会修复和更新的机制,让我们能够从过去经验中吸取教训,面对
现实,想象未来,而不仅仅被过去的记忆所束缚。
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最后,大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”,人成为数据
的表征,个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆。大数据所
建构的主体身份会导致一种危险,即“我是”与“我喜欢”变成了“你
是”与“你将会喜欢”;大数据的力量可以利用信息去推动、劝服、
影响甚至限制我们的认同。也就是说,不是主体想把自身塑造成什
么样的人,而是客观的数据来显示主体是什么样的人,技术过程和
结果反而成为支配人、压抑人的力量。进一步说,数字化记忆与认
同背后的核心问题在于权力不由数据主体掌控,而是数据控制者选
择和建构关于我们的数字化记忆,并塑造我们的认同。这种大数据
的分类系统并不是客观中立的,而是指向特定的目的。因此,适度
的、合理的遗忘,是对这种数字化记忆霸权的抵抗。
(摘编自袁梦倩《“被遗忘权”之争:
大数据时代的数字化记忆与隐私边界》)
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1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( A )
A.由于数字化记忆的发展,记忆与遗忘的平衡发生了反转,记忆变
得更加容易。
B.人的主体身份所以被数据化,是因为个人信息选择性删除所耗费
的成本太高。
C.“被遗忘权”和“隐私权”的提出都是为了对抗大数据,不过前者更
积极一些。
D.我们要对抗数字化记忆霸权,就要成为数据控制者并建构他人的
数字化记忆。
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解析本题考查考生筛选并整合文中信息的能力。B项来源于原文
第一段的一个细节,人的主体身份被数据化是数字化记忆发展本身
造成的,而不是选择性删除所耗费的成本太高,而且选择性删除所
耗费的成本太高,也只是数字化记忆发展带来的一种结果而已,故B
项错误。C项来源于原文第二段,被遗忘权是主体争取主动建构个
人数字化记忆与遗忘的权利,而隐私权提出与大数据时代完全没有
关系,故C项错误。D项来源于原文最后一段,数字化记忆与认同背
后的核心问题在于权力不由数据主体掌控,如果在成为数据掌控者
的同时却建构他人的数字化记忆,那就构成了新的霸权,故D项错误。
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2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( D )
A.文章以数字化记忆带来的威胁为立论的事实基础,论证了人被数
据控制的危险。
B.通过讨论大数据对隐私、记忆及主体身份等的影响,文章把论证
推向了深入。
C.与重视个人隐私的写作动机有关,文章着重论证了大数据对个人
权利的影响。
D.文章通过分析数字化记忆可能带来的问题,对我们的认同问题作
出了全新论证。
解析本题考查考生分析论点、论据和论证方法的能力。D项是对
原文一个关键性的细节论证的分析。原文最后一段在论证大数据
对人的主体身份的影响时,认为认同问题也会受到影响。这是论及
了与认同问题有关的内容,而不是讨论了认同问题本身,更不是就
认同问题本身做出了全新的论证,故D项错误,是本题答案。
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3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( B )
A.大数据时代的个人留在网上的信息太多,如果没有主动权,就难
以保护隐私。
B.遗忘是个人和社会的一种修复和更新机制,是我们面对现实和想
象未来的基础。
C.技术有支配和压抑人的力量,这不仅影响个人隐私安全,而且影响
整个社会。
D.大数据的分类系统不是中立的,这将影响数据的客观呈现,使用
时应有所辨析。
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解析本题考查考生整合文中信息进行推断的能力。B项是根据原
文“不论是个人的遗忘还是社会的遗忘,在某种程度上都是一种个
人及社会修复和更新的机制,让我们能够从过去经验中吸取教训,
面对现实,想象未来,而不仅仅被过去的记忆所束缚”进行的推断。
遗忘作为个人及社会修复和更新的机制,有助于我们面对现实和想
象未来,但这并不是说只有遗忘才能面对现实和想象未来,故而不
构成基础。B项把原文所说的必要条件当成了一个充要条件,绝对
化了,故B项错误,是本题答案。
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八、(2018·全国Ⅲ卷,1~3,9分,难度★★)阅读下面的文字,完成第
1~3题。
对城市而言,文明弹性是一个城市体在生存、创新、适应、应变等
方面的综合状态、综合能力,是公共性与私人性之间、多样性与共
同性之间、稳定性与变迁性之间、柔性与刚性之间的动态和谐。
过于绵柔、松散,或者过于刚硬、密集,都是弹性不足或丧失的表
现,是城市体出现危机的表征。当代城市社会,尤其需要关注以下
文明弹性问题。
其一,空间弹性。城市具有良好空间弹性的一个重要表现,是空间
的私人性与公共性关系能够得到较为合理的处理。任何城市空间
都是私人性与公共性的统一,空间弹性的核心问题,就是如何实现
空间的公共性与私人性的有机统一、具体转换。片面地强调空间
的公共性或片面地强调空间的私人性,都会使城市发展失去基础。
目前,人们更多地要求空间的私人性,注重把空间固化为永恒的私
人所有物、占有物。这种以私人化为核心的空间固化倾向,造成城
市空间弹性不足,正在成为制约城市发展的一个重要原因。
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其二,制度弹性。一种较为理想的、有弹性的城市制度,是能够
在秩序与活力、生存与发展间取得相对平衡的制度。城市有其发
展周期、发展阶段,对一个正在兴起的城市而言,其主要任务是聚
集更多的发展资源、激活发展活力。而对一个已经发展起来的城
市而言,人们会更为注重城市制度的稳定功能。但问题在于,即使
是正在崛起的城市,也需要面对秩序与稳定的问题;即使是一个已
经发展起来的城市,也需要面对新活力的激活问题。过于注重某种
形式的城市制度,过于注重城市制度的某种目标,都是城市制度弹
性不足、走向僵化的表现,都会妨害城市发展。
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其三,意义弹性。所谓城市的意义弹性,是指城市能够同时满足
多样人群的不同层面的意义需要,并能够使不同的意义与价值在总
体上达到平衡与和谐,不断形成具体的意义共同性。当一个城市体
只允许一种、一个层面的意义存在时,这个城市体可能繁荣一时,
但必然会走向衰落。当一个城市体只能满足某一类人的意义追求、
意义需要时,这个城市体也往往会丧失活力。当一个城市体被某一
类型的意义体系固化时,这个城市体往往不具有综合吸纳力、发展
潜力。启蒙主义的片面化,理性主义的片面化,世俗主义的片面化,
神圣主义的片面化,都会导致城市意义弹性的减弱,都会从根基处
危害城市的健康可持续发展。
综上所述,保持城市的空间弹性、制度弹性、意义弹性,并以此
为基础,把握城市的类型构成与历史,建构城市命运共同体,对于城
市社会的健康发展而言,是意义重大的。
(摘编自陈忠《城市社会:文明多样性与命运共同体》)
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1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( B )
A.当前城市空间弹性核心的问题是缺乏有机统一,这使得城市发展
丧失了基础。
B.已发展的城市和崛起中的城市都面临着激活活力的问题,也都需
要有制度弹性。
C.城市的意义对不同的人群来说是不一样的,城市体需要一种抽象
的意义共同性。
D.在诸多原因中,空间、制度及意义三者的弹性不足是影响城市发
展的根本原因。
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解析本题考查考生筛选并整合文中信息的能力。A项来源于原文
第二段,空间弹性的核心问题是如何实现空间的公共性与私人性的
有机统一、具体转换,但当前城市的空间弹性问题并没有严重到缺
乏有机统一、使城市发展丧失基础的程度,故A项错误。C项来源
于原文第四段,城市体需要的是具体的意义共同性,而非抽象的意
义共同性,故C项错误。D项是对原文第二、三、四段的概括。空
间弹性不足是重要原因之一,制度弹性不足是原因之一,只有意义
弹性不足会从根基处妨害城市发展,算得上是根本原因,故D项错误。
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2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( C )
A.文章在理论论证的过程中提及空间被私人性固化的现状,有其现
实的指向。
B.文章区分了文明弹性的层面,也区分了城市体发展的阶段,论证结
构清晰。
C.文章注重分析具体概念的正反两面及相应的动态发展过程,具有
辩证意味。
D.文章借助“文明弹性”的概念,论证了建构城市命运共同体的重要
路径。
解析本题考查考生分析论点、论据和论证方法的能力。C项是对
原文论证方式的分析。原文确实对空间弹性、制度弹性、意义弹
性各自所涉及的互为矛盾的方面做出了分析,是一种辩证的论证方
式,但并没有论证各个概念的内涵和外延有什么动态发展的过程,
故C项错误,是本题答案。
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3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( A )
A.当一个城市体有更好的空间弹性和制度弹性时,其意义弹性也会
相应变好。
B.城市处在不同的发展阶段时会有不同危机,制度的主要功能也会
因此不同。
C.要让一个城市体具有综合吸纳能力和发展潜力,就应平衡各种主
义的关系。
D.城市盛衰自有其规律,与不同的意义和价值在总体上的和谐没有
直接关系。
解析本题考查考生整合文中信息进行推断的能力。A项是根据原
文论述对文明弹性概念的三个分支的关系进行推断,原文没有任何
地方显示三者之间存在着相互关系,无法进行推理,故A项错误,是
本题答案。
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九、(2018·天津卷,5~7,9分,难度★★)阅读下面的文字,完成第1~3题。
在信息化时代,体能与机械能不再成为生产的主要动力,智能成为
发展的决定性因素和权威性标准,而互联网的普及、人工智能的广
泛运用则进一步将这种决定性与权威性推向顶峰。
信息是什么?通常的意思是音讯消息及其内容和意义。从本质上
讲,信息是事物存在方式和运动状态的属性,是客观存在的事物现
象,但是它必须通过主体的主观认知才能被反映和揭示。
从历史唯物主义的立场来看,信息与人的关系实质上就是人的意识
与客观世界之间的沟通。客观世界所包含的各种信息通过与人的
感官的相互作用进入人的意识,并在人的大脑中进行加工和处理,
被翻译成人与人之间可以交流的语言再现出来。人类语言成为这
种被意识到的信息存在的唯一载体。因此,信息与人的关系的本质
可以表述为,人是信息的主宰者,信息为人所控制,为人服务。然而,
这种关系在信息化社会遭遇了或正在遭遇颠覆性的挑战。
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从人的发展的角度来说,人们,包括大多数学者普遍认为信息化
为实现人的自由全面发展奠定了基础。有了这样的共识,人们放松
而理所当然地沉醉于数字化信息带给我们的奇妙、自由、淋漓的
快感。而恰恰是这种人对信息逐渐形成并且巩固的心理依赖,将信
息与人的本质关系置于了深刻的矛盾之中。
如前所述,现实中的信息必须以人类语言作为自己的唯一载体。
信息化时代诞生了一种特殊的语言,这种语言就是用以再现被人脑
加工处理后的信息,并使之能够被认识、被理解、被获取、被保存、
被利用以及被再造的计算机语言。计算机语言虽然也是人类创造,
并且也逐渐被广泛使用,但是其背后支撑它的强大的计算机技术却
掌握在少部分专业人士手中,公众被远远地甩到了高科技发展的边
缘,他们只能按照少数人事先设定的程序和规则在仅有的范围内去
选择,成为数字化产品的被动接受者。数字化信息及其技术形态越
多地深入到我们的生活,我们就越严密地被少数人的思维所控制,
且这种控制最终会表现为信息对人的控制。
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现代信息及其技术形态能够广泛参与人类的知觉活动、概念活
动甚至情感性活动,形成对人的智能的精确模拟,这使它得以摆脱
对人的依赖性,成为与人对立的异己力量。这种科学技术与人的矛
盾关系,是否意味着,随着信息化社会的发展,人及其社会的深刻信
息化与人工智能超越人脑的对信息处理的强大功能,将把人类推向
被奴役者的终极命运?
面对网络普及和信息泛滥,我们要从华丽的科技陷阱和繁杂的信
息现象当中超拔出来,确立起人与科技和信息之间主体与对象、控
制与被控制的合理关系。
(节选自张志宏《信息化时代人的
精神困境与文化救赎》,有删改)
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1.下列对“信息”相关内容的理解,与本文不相符的一项是
( C )
A.信息通常的意思是音讯消息及其内容和意义,现实中的信息以人
类语言作为自己的唯一载体。
B.信息是由主体主观认知反映、揭示出的事物存在方式和运动状
态的属性。
C.信息与人的关系实质是客观世界与主观世界的沟通,人的主宰地
位始终不会动摇。
D.信息通过与人的感官的相互作用进入意识,并被大脑加工处理为
可交流的语言再现出来。
解析本题重点考查考生理解文中重点词语及相关论述的能力。C项
设置的错误是曲解文意,“人的主宰地位始终不会动摇”与文章第三
段“这种关系在信息化社会遭遇了或正在遭遇颠覆性的挑战”一句
矛盾,可以判定此项错误。
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2.下列表述,符合本文文意的一项是( B )
A.信息化实现了人的自由全面发展,正是因为有了这样的共识,所
以人们开始沉醉于数字化信息带来的快感。
B.计算机语言是一种特殊语言,用以再现由人脑加工处理后的信息,
并使之能够被认识,被理解,被保存,被利用,被再造。
C.在信息化时代的今天,公众已经完全被掌握计算机技术和计算机
语言的少数专业人士奴役。
D.随着现代信息技术的纵深发展,科学技术与人类最终会形成不可
调和的二元对立格局。
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解析本题考查考生综合理解文章相关论述的能力。A项设置的错
误是绝对化,“信息化实现了人的自由全面发展”与原文第四段“大
多数学者”和“奠定了基础”表述不符;C项设置的错误是绝对化,“已
经完全被掌握计算机技术和计算机语言的少数专业人士奴役”与
原文第五段“数字化信息及其技术形态越多地深入到我们的生活,
我们就越严密地被少数人的思维所控制”表述不符;D项设置的错
误是混淆或然与必然,“最终会形成不可调和的二元对立格局”与原
文第六段“是否意味着”表述不符。
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盾关系”的一项是( D )
A.习惯使用电脑打字的人常常感慨,有些字不会写了,有些字写不
好了。
B.家务机器人、自动驾驶汽车开始进入生活,使很多人逐渐由“不
用干”变成了“不会干”。
C.智能手机功能越来越多,越来越强大,带给人们方便的同时,也使
一些人患上严重的手机依赖症。
D.“阿尔法狗”程序战胜顶级围棋大师后,职业棋手们纷纷采用智能
软件辅助训练,提高水平。
解析本题重点考查考生根据文章内容进行推断的能力。D项“职业
棋手们纷纷采用智能软件辅助训练,提高水平”强调人类对智能软
件的开发使用,所以不能体现原文含意。
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十、(2017·全国Ⅰ卷,1~3,9分,难度★★)阅读下面的文字,完成第
1~3题。
气候正义是环境正义在气候变化领域的具体发展和体现。2000年
前后,一些非政府组织承袭环境正义运动的精神,开始对气候变化
的影响进行伦理审视,气候正义便应运而生。气候正义关注的核心
主要是在气候容量有限的前提下,如何界定各方的权利和义务,主
要表现为一种社会正义或法律正义。
从空间维度来看,气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候
容量的问题,也涉及一国内部不同区域之间公平享有气候容量的问
题,因而存在气候变化的国际公平和国内公平问题。公平原则应以
满足人的基本需求作为首要目标,每个人都有义务将自己的“碳足
迹”控制在合理范围之内。比如说,鉴于全球排放空间有限,而发达
国家已实现工业化,在分配排放空间时,就应首先满足发展中国家
在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求,同时遏制
在满足基本需求之上的奢侈排放。
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从时间维度来看,气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候
容量的问题,因而存在代际权利义务关系问题。这一权利义务关系,
从消极方面看,体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候
系统,以将同等质量的气候系统交给后代;从积极方面看,体现为当
代人为自己及后代设定义务。就代际公平而言,地球上的自然资源
在代际分配问题上应实现代际共享,避免“生态赤字”。因为,地球这
个行星上的自然资源包括气候资源,是人类所有成员,包括上一代、
这一代和下一代,共同享有和掌管的。我们这一代既是受益人,有
权使用并受益于地球,又是受托人,为下一代掌管地球。我们作为
地球的受托管理人,对子孙后代负有道德义务。实际上,气候变化
公约或协定把长期目标设定为保护气候系统免受人为原因引起的
温室气体排放导致的干扰,其目的正是为了保护地球气候系统,这
是符合后代利益的。至少从我们当代人已有的科学认识来看,气候
正义的本质是为了保护后代的利益,而非为其设定义务。
考情概览 试题类编
总之,气候正义既有空间的维度,也有时间的维度,既涉及国际公
平和国内公平,也涉及代际公平和代内公平。因此,气候正义的内
涵是:所有国家、地区和个人都有平等地使用、享受气候容量的权
利,也应公平地分担稳定气候系统的义务和成本。
(摘编自曹明德《中国参与国际气候治理的
法律立场和策略:以气候正义为视角》)
考情概览 试题类编
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( D )
A.为了应对气候变化,非政府组织承袭环境正义运动的精神,提出
了气候正义。
B.与气候变化有关的国际公平和国内公平问题,实际上就是限制排
放的问题。
C.气候正义中的义务问题,是指我们对后代负有义务,而且要为后代
设定义务。
D.已有的科学认识和对利益分配的认识都会影响我们对气候正义
内涵的理解。
解析本题考查筛选并整合文中信息的能力。A项来源于原文第一
段,提出气候正义是为了应对气候变化带来的影响,故A项错误。B
项来源于原文第二段,限制排放只是一个具体的方面,不能涵盖与
气候变化有关的国际国内公平问题的全部,故B项错误。C项来源
于原文第三段,气候正义中的义务问题不仅指对后代负有义务,也
指对我们自己负有义务,故C项错误。
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2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( C )
A.文章从两个维度审视气候正义,并较为深入地阐述了后一维度的
两个方面。
B.文章以气候容量有限为立论前提,并由此指向了气候方面的社会
正义问题。
C.文章在论证中以大量篇幅阐述代际公平,彰显了立足未来的气候
正义立场。
D.对于气候正义,文章先交代背景,接着逐层分析,最后梳理出了它
的内涵。
解析本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。C项是对原文
论证立场的分析。原文确有大量篇幅在阐述代际公平问题,但也只
是把它作为各类公平问题中的一类来讨论的,而且更加注重的是当
下我们这一代的问题,并没有立足未来,故C项错误。
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论证类题目解题三步骤
第一步:带着两个问题去读文
读文时务必要带着这两个问题从宏观到微观去思考:全文写了什
么,是怎样写的;每段写了什么,是怎样写的。具体来说,要明确如下
内容:
(1)把握论述类文本常见的结构类型
论述类文本的结构大多是常规的“总—分—总”或“总—分”或“分
—总”式结构,而“分”又可分为“递进式”“并列式”和“对比式”,所以
读文时务必要根据这一规律来理清论证的结构思路,才能把握文本
大意。
(2)明确论点、论据和论证的关系
在读懂文本时,除了弄清文本的论证结构和思路外,还需要细致
把握以下问题:论点是什么、是从哪些方面论证论点的、在论证过
程中运用了哪些论据和论证方法。
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第二步:剖析选项明关键
在读通文本之后,回归原文细比对之前,首先明白每个选项的特
点:一是清楚每个选项是考查什么,二是清楚选项的关键点是什么。
其次才是回归原文进行仔细比对。
第三步:回归原文细比对
有了前两步的铺垫,第三步回归原文细比对也就简单了很多,注
意比对时要多方分析,不要急于下定论。
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3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( B )
A.如果气候容量无限,就不必对气候变化进行伦理审视、讨论气候
的正义问题。
B.如果气候变化公约或协定的长期目标能落实,那么后代需求就可
以得到保证。
C.只有每个人都控制“碳足迹”,从而实现了代际共享,才能避免“生
态赤字”。
D.气候容量的公平享有是很复杂的问题,气候正义只是理解该问题
的一种视角。
解析本题考查分析概括作者在文中的观点态度、整合文中信息并
进行分析和推断的能力。B项是根据原文“气候变化公约或协定把
长期目标设定为保护气候系统免受人为原因引起的温室气体排放
导致的干扰,其目的正是为了保护地球气候系统,这是符合后代利
益的”做的推断。落实长期目标只跟后代利益有关,不能保证后代
的需求。尤其不能保证后代可能存在的诸如奢侈排放之类的需求。
故B项错误。
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观点推断类题目解题三步骤
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十一、(2017·全国Ⅱ卷,1~3,9分,难度★★)阅读下面的文字,完成第
1~3题。
青花瓷发展的黄金时代是明朝永乐、宣德时期,与郑和下西洋在时
间上重合,这不能不使我们思考:航海与瓷器同时达到鼎盛,仅仅是
历史的偶然吗?从历史事实来看,郑和下西洋为青花瓷的迅速崛起
提供了历史契机。近三十年的航海历程推动了作为商品的青花瓷
大量生产与外销,不仅促进技术创新,使青花瓷达到了瓷器新工艺
的顶峰,而且改变了中国瓷器发展的走向,带来了人们审美观念的
更新。这也就意味着,如果没有郑和远航带来活跃的对外贸易,青
花瓷也许会像在元代一样,只是中国瓷器的诸多品种之一,而不会
成为主流,更不会成为中国瓷器的代表。由此可见,青花瓷崛起是
郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果,中外交往的繁盛在推动
文明大交融的同时,也推动了生产技术与文化艺术的创新发展。
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作为中外文明交融的结晶,青花瓷真正成为中国瓷器的主流,则
是因为成化年间原料本土化带来了民窑青花瓷的崛起。民窑遍地
开花,进入商业化模式之后,几乎形成了青花瓷一统天下的局面。
一种海外流行的时尚由此成为中国本土的时尚,中国传统的人物、
花鸟、山水,与外来的伊斯兰风格融为一体,青花瓷成为中国瓷器
的代表,进而走向世界,最终万里同风,成为世界时尚。
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一般来说,一个时代有一个时代的文化,而时尚兴盛则是社会快
速变化的标志。因此,瓷器的演变之所以引人注目,还在于它与中
国传统社会从单一向多元社会的转型同步。瓷器的演变与社会变
迁有着千丝万缕的联系,这使我们对明代有了新的思考和认识。如
果说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代,其文化特征是
回归传统,明初往往被认为是保守的,那么青花瓷的例子,则可以使
人们对于明初文化的兼容性有一个新的认识。事实上,与明代中外
文明的交流高峰密切相关,明代中国正是通过与海外交流而走向开
放和进步的,青花瓷的两次外销高峰就反映了这一点。第一次在亚
非掀起了中国风,第二次则兴起了欧美的中国风。可见,明代不仅
是中国陶瓷史上一个重大转折时期,也是中国传统社会的重要转型
时期。正是中外文明的交融,成功推动了中国瓷器从单色走向多彩
的转型,青花瓷以独特方式昭示了明代文化的演变过程,成为中国
传统社会从单一走向多元的例证。
(摘编自万明《明代青花瓷崛起的轨迹》)
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1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( A )
A.郑和下西洋推动了瓷器生产、销售和技术创新,带来了青花瓷发
展的黄金时代。
B.原料本土化等因素使青花瓷发展进入新阶段,此时青花瓷与外来
文化已无关系。
C.明代社会往往被认为是保守的,但青花瓷的风格表明当时社会比
较开放和进步。
D.中外文明交融推动瓷器从单色走向多彩,从而推动了当时的社会
向多元转型。
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解析本题考查筛选并整合文中信息的能力。B项所说的“原料本土
化等因素使青花瓷发展进入新阶段”符合选文第二段的意思,其中“
新阶段”是青花瓷“成为中国瓷器的主流”的阶段;根据原文信息,该
阶段青花瓷既深受外来文化影响又影响世界。因此,B项说“此时青
花瓷与外来文化已无关系”与原文信息不符,为错误项。C项“明代
社会往往被认为是保守的”,是对选文第三段“明初往往被认为是保
守的”这一说法的错误转述。C项以偏概全,为错误项。D项中“中
外文明交融推动瓷器从单色走向多彩”以及“当时的社会向多元转
型”的说法均符合选文第三段的意思,但根据原文,前者与后者之间
并无“从而推动”的关系,D项强加因果,为错误项。
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2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( A )
A.文章第一段通过元明两代瓷器的比较,论证了瓷器发展与审美观
念更新的关系。
B.文章从民窑崛起、商业化和风格变化等方面论述了青花瓷成为
世界时尚的过程。
C.文章论述青花瓷崛起的轨迹,为中外交往推动明代社会转型的观
点提供了例证。
D.文章提出问题之后,分析了青花瓷崛起的原因,并论证了崛起带
来的影响。
解析本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。A项的说法虽
然都筛选自第一段,但从论证的角度看,该段主要论证的是青花瓷
崛起与郑和下西洋的关系;选文只是提到了元、明两代的青花瓷,
并非对元、明两代瓷器之间作“比较”,“审美观念的更新”则是郑和
下西洋的诸多结果之一,也不是“通过元明两代瓷器的比较”得出的,
故A项错误。
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3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( B )
A.如果不是下西洋使青花瓷作为商品大量生产和外销,青花瓷可能
就不会崛起。
B.时尚兴盛是社会快速变化的标志,可见青花瓷兴盛的成化年间社
会变化很快。
C.青花瓷外销掀起世界性的中国风,可见青花瓷对明代的世界影响
起了重要作用。
D.青花瓷在明代引领了世界时尚,由此带来的启示是,应注重社会
的多元和开放。
解析本题考查分析概括作者在文中的观点态度、整合文中信息并
进行分析和推断的能力。B项推断的前提是“时尚兴盛是社会快速
变化的标志”,筛选自选文第三段,符合选文意思,但该项第二句说的
“青花瓷兴盛”,并不等于前提中的“时尚兴盛”,因此“成化年间社会
变化很快”的结论有误。
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十二、(2017·全国Ⅲ卷,1~3,9分,难度★★)阅读下面的文字,完成第
1~3题。
“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”,这是以人为核心的新
型城镇化建设的要求,也戳中了一些地方城镇化的软肋。一些乡村
在变为城镇的过程中,虽然面貌焕然一新,但很多曾经让人留恋的
东西却荡然无存。人们或多或少有这样的担忧:快速的、大规模的
城镇化会不会使“乡愁”无处安放?要在城镇化进程中留住乡愁,不
让“乡愁”变成“乡痛”,一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记
忆。
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乡村记忆是乡愁的载体,主要包括两个方面:一方面是物质文化
记忆,如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场
所”;另一方面是非物质文化记忆,如村规民约、传统习俗、传统技
艺以及具有地方特色的生产生活模式等。乡村物质文化记忆与非
物质文化记忆常常相互融合渗透,构成一个有机整体。这些乡村记
忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。在城
镇化过程中留住它们,才能留住乡愁。这实质上是对人的情感的尊
重。至于哪些乡村记忆真正值得保留,这一方面可以借助一些科学
的评价体系进行合理评估,另一方面可以广泛听取民意,然后进行
综合甄选。在新型城镇化建设过程中,需要做好这方面的前期规划。
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仅仅留住乡村记忆而不进行呵护,乡村记忆会逐渐失去原有魅力。
呵护乡村记忆,使其永葆“温度”,就要对相关记忆场所做好日常维护
工作,为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件,保持乡村传统活
动的原有品质。比如,对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施
与生产方法等有意识地进行整理维护。对于乡村中的集体记忆场
所,如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等,不可因为
城镇化就让其全部消亡,而应对这些承载着人的情感和记忆的场所
定期维修。既要让当地居民生产生活更为方便,又要让游子在故乡
找到依恋感与归属感。
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如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话,那
么,活化乡村记忆则是一种积极型的留住乡愁。活化乡村记忆,就
是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业,进行
精细化、产业化升级,将“文”“人”“居”与“产”融合在一起,让原来的
乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力。这需要相应的公共
设施与之配套,需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等,使
乡村记忆在新的时空条件下产生新的凝聚力。 (摘编自陆邵明《
留住乡愁》)
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1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( C )
A.新型的城镇化建设,如果在建设之余还能兼顾人文保护,就不会
留下“乡痛”。
B.乡村记忆是居民情感所系和乡愁载体,在城镇化过程中,必须完好
保存下来。
C.在城镇化过程中,定期维修乡村的集体记忆场所,是呵护乡村记忆
的一种方式。
D.活化乡村记忆是指赋予乡村记忆新的文化内涵,使之成为相关产
业的配套设施。
解析本题考查筛选并整合文中信息的能力。A项来源于原文第一
段,以人为核心的新型城镇化建设不能停留在兼顾人文保护,否则
仍然会留下“乡痛”,故A项不正确。B项是对文中大部分信息的整
合,原文也有一个重要的细节说“不可因为城镇化就让其全部消亡”,
可见“必须完好保存下来”不合文意,故B项不正确。D项来源于第
四段,原文说对乡村记忆进行升级等以活化乡村记忆,会赋予乡村
记忆新的文化内涵,但原文是要求相关产业成为活化乡村记忆的配
套设施,故D项不正确。
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2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( C )
A.围绕着乡村记忆的保护,文章逐层递进地论证了留住乡愁的必要
性和可行性。
B.文章将乡村记忆分为物质文化和非物质文化两个方面,并论及了
二者的有机联系。
C.文章提出以综合甄选的方式选择保留哪些乡村记忆,并举例说明
了甄选的标准。
D.认为乡村与人的情感、记忆密切相关,这是文章论述城镇化与乡
愁关系的前提。
解析本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。C项是对文中
另一个细部论述的分析,原文说哪些乡村记忆值得保留,可借助科
学评价体系,也可听取民意,这都是甄选方式,并未举例说明具体的
甄选标准,故C项错误,为本题答案。
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3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( B )
A.如果能留住乡愁,就有可能避免城乡变迁中物质空间变化与人的
情感发生冲突。
B.如果游子在城镇化的故乡找到依恋感和归属感,就说明故乡已活
化了乡村记忆。
C.为了保护乡村记忆,在新型城镇化过程中,还应该考虑到当地居民
的文化需求。
D.能对乡村记忆进行精细化、产业化升级,说明乡村记忆的内涵并
非一成不变的。
解析本题考查分析概括作者在文中的观点态度、整合文中信息并
进行分析和推断的能力。B项是根据原文关于活化乡村记忆的观
点与具体论述之间的关系做出的推断。从原文看,游子能找到依恋
感和归属感是乡村记忆得到呵护的具体表现,但并不能据此推断出
“故乡已活化了乡村记忆”的结论。故B项错误,为本题正确答案。
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十三、(2017·山东卷,6~8,9分,难度★★★)阅读下面的文字,完成第
1~3题。
谈审美移情
所谓移情,通俗地说,就是指人面对天地万物时,把自己的情感移置
到外在的天地万物身上去,似乎觉得它们也有同样的情感。当自己
心花怒放时,似乎天地万物都在欢笑;苦闷悲哀时,似乎春花秋月也
在悲愁。当然,天地万物不会欢笑,春花秋月也不会悲愁,是人把自
己的悲欢移置到了它们身上。描绘此种移情现象的第一人是庄子。
《庄子·秋水》篇中,庄子看见鱼儿“出游从容”,于是把自己在出游
中体验到的快乐之情移置到鱼身上,觉得鱼在出游时也是快乐的。
庄子所述,是典型的审美移情现象。
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然而,对移情现象作出真正的理论概括是晚近的事。最早把移情
作为一种美学观念提出来的是德国学者费舍尔父子。他们认为,我
们对周围世界的审美观照,是情感的自发的外射作用。也就是说,
审美观照不是主体面对客体时的感受活动,而是外射活动,即把自
己的感情投射到我们的眼睛所感知到的人物和事物中去。在费舍
尔父子那里,移情观念已大体上确定了,但通过形而上的论证把移
情说提高到科学形态的则是德国美学家立普斯。因为移情说的影
响巨大,以至于有人把立普斯誉为美学界的达尔文。
审美移情作为一种审美体验,其本质是一种对象化的自我享受。
这就是说,审美体验作为一种审美享受,所欣赏并为之感到愉快的
不是客观的对象,而是自我的情感。在审美享受的瞬间,是人把自
我的情感移入到一个与自我不同的对象(自然、社会、艺术中的事
物)中去,并且在对象中玩味自我本身。
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审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我
互赠。移情和感受不同。在感受活动中,主体面对客体,主客体是
分离的,界限是清楚的。但在移情活动中,主体移入客体,客体也似
乎移入主体,主客体融合为一,已不存在界限。对主体而言,他完全
地沉没到对象中去,在对象中流连忘返,进入忘我境界;对客体而言,
它与生命颤动的主体融合为一,实现了无情事物的有情化,无生命
事物的生命化。也就是说,在移情之际,不但物我两忘、物我同一,
而且物我互赠、物我回还。清代大画家石涛在描述自己创作的心
理状态时所说的“山川脱胎于予,予脱胎于山川”“山川与予神遇而
迹化”,就是审美移情中的物我互赠、物我回还的情境。
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审美移情发生的原因是同情感与类似联想。谷鲁斯等人认为引
起移情的原因是人的生理活动,移情源自于人的“内模仿”。但立普
斯的观点更可信。他认为,审美移情起源于人的类似联想。人都有
一种自然倾向或愿望,要把类似的东西放在同一个观点下去理解,
所以总是按照切身经验的类比,去看待身外发生的事件。这就是说,
审美的人都具有同情心,以自己体验到的某类情感,去类比、理解
周围看起来是同类的事物。这种同情,不但及于他人,也及于其他
生物及无生物。
审美移情的功能是人的情感的自由解放。尽管移情不一定伴随
美感,但美感则必定伴随移情。因为审美移情能给人以充分的自由。
人的不自由常常来自人自身。自身是有限的,它是自由的牢笼。可
是在审美移情的瞬间,自身的牢笼被打破了,“自我”可以与天地万物
相往来,获得了自由伸张的机会。“自我”与天地万物的界限消失了,
人的情感也就从有限扩大到了无限。
(节选自童庆炳《中国古代心理诗学与美学》,有删改)
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1.下列关于移情的表述,不正确的一项是( C )
A.《庄子·秋水》中,庄子把自己出游中体验到的快乐之情移置到
鱼身上,觉得鱼在出游时也是快乐的。这实际上是庄子对自己感情
的对象化享受。
B.最早把移情作为一种美学观念提出来的,是德国学者费舍尔父子。
但是,立普斯对移情的阐释才使得移情说具有了科学形态,他也因
之深受赞誉。
C.在审美移情说看来,人的审美体验是主体在对客观对象的欣赏中,
触生出千种情绪、万般感受,从而体验到审美对象所具有的独特的
审美价值。
D.移情与感受不同。在感受活动中,主客二分,主体在客体面前保
持自我,物我两立;而在移情时,主体与客体的界限被打破,主体客体
相融合。
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解析本题考查理解文中重要概念的能力。“从而体验到审美对象
所具有的独特的审美价值”属于无中生有。由原文第二段中“我们
对周围世界的审美观照,是情感的自发的外射作用”及第三段中“所
欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象,而是自我的情感”“并且在
对象中玩味自我本身”可知,“体验到审美对象所具有的独特的审美
价值”是错误的。
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2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( B )
A.虽然对移情现象作出理论概括的主要是西方的美学家,不过《庄
子·秋水》中对“鱼之乐”的记载表明我国的哲学家早已经描绘了这
种现象。
B.关于审美移情的起因,曾经出现过不同的观点。谷鲁斯等人认为,
引起移情的原因是人的生理活动,移情源自于人的“内模仿”,这种观
点不可信。
C.审美的人以自己体验到的某类情感,去类比、理解周围看起来是
同类的事物,这与人要把类似的东西放在同一个观点下去理解的自
然倾向是一致的。
D.审美移情能让人的情感自由解放。美感必定伴随着移情,因为审
美移情能帮人打破自身的有限性,让自我的心灵丰富化,给人带来
充分的自由。
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解析本题考查筛选并整合文中信息的能力。由原文第五段中“谷
鲁斯等人认为引起移情的原因是人的生理活动,移情源自于人的‘
内模仿’。但立普斯的观点更可信”可以推测,谷鲁斯的观点也是可
信的,只是不如立普斯的观点可信。
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3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( D )
A.李白的“相看两不厌,只有敬亭山”、李商隐的“春蚕到死丝方尽,
蜡炬成灰泪始干”等诗句,都体现了审美移情,是诗人把自己体验过
的情感移置到景或物身上的结果。
B.郑板桥《竹石》诗:“咬定青山不放松,立根原在破岩中。千磨万
击还坚劲,任尔东西南北风。”从审美移情看,诗人审美欣赏的对象
不是竹石,而是移入竹石形象中的自我情感。
C.北宋画家文与可画竹时,“其身与竹化,无穷出清新”。“身与竹化”
所强调的是竹已化为画家的精神,获得了人的生命存在。这是移情
中出现的物我两忘、物我同一的境界。
D.在“我见青山多妩媚,料青山、见我应如是”中,南宋词人辛弃疾以
移情的方式把自己的深情移入青山,青山因此就妩媚起来。此时主
体的情感是移置在青山中,只属于青山的。
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解析本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。“我见青山
多妩媚,料青山、见我应如是”是一种典型的移情现象。由原文第
四段中“但在移情活动中,主体移入客体,客体也似乎移入主体,主客
体融合为一,已不存在界限”可知,此诗句应是“审美移情中的物我互
赠、物我回还的情境”。所以从这个角度讲,“青山因此就妩媚起来。
此时主体的情感是移置在青山中,只属于青山的”表述就不恰当了。
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十四、(2016·全国Ⅰ卷,1~3,9分,难度★★)阅读下面的文字,完成第
1~3题。
殷墟甲骨文是商代晚期刻在龟甲兽骨上的文字,是商王室及其
他贵族利用龟甲兽骨占卜吉凶时写刻的卜辞和与占卜有关的记事
文字。殷墟甲骨文的发现对中国学术界产生了巨大而深远的影响。
甲骨文的发现证实了商王朝的存在。历史上,系统讲述商史的是司
马迁的《史记·殷本纪》,但此书撰写的时代距商代较远;即使公认
保留了较多商人语言的《尚书·盘庚》篇,其中亦多杂有西周时的
词语,显然是被改造过的文章。因此,胡适曾主张古史作为研究对
象,可“缩短二三千年,从诗三百篇做起”。甲骨文的发现,将商人亲
手书写、契刻的文字展现在学者面前,使商史与传说时代分离而进
入历史时代。特别是1917年王国维写了《殷卜辞中所见先公先王
考》及《续考》,证明《史记·殷本纪》与《世本》所载殷王世系
几乎皆可由卜辞资料印证,是基本可靠的。论文无可辩驳地证明《
殷本纪》所载的商王朝是确实存在的。
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甲骨文的发现也使《史记》之类的历史文献中有关中国古史记
载的可信性增强。因为这一发现促使史学家们想到,既然《殷本纪
》中的商王世系基本可信,司马迁的《史记》也确如刘向、扬雄所
言是一部“实录”,那么司马迁在《史记·夏本纪》中所记录的夏王
朝与夏王世系恐怕也不是向壁虚构。特别是在20世纪20年代疑古
思潮流行时期,甲骨文资料证实了《殷本纪》与《世本》的可靠程
度,也使历史学家开始摆脱困惑,对古典文献的可靠性恢复了信心。
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甲骨文的发现同时引发了震撼中外学术界的殷墟发掘。“五四运
动”促使中国的历史学界发生两大变化:一是提倡实事求是的科学
态度,古史辨派对一切经不住史证的旧史学的无情批判,使人痛感
中国古史上科学的考古资料的极端贫乏;二是历史唯物主义在史学
界产生了巨大影响。1925年王国维在清华国学研究院讲授《古史
新证》,力倡“二重证据法”,亦使中国历史学研究者开始注重地下出
土的新材料。这些历史因素对近代考古学在中国的兴起具有催生
作用。1928年秋,当时的中央研究院历史语言研究所开始发掘殷墟,
其最初的目的乃是继续寻找甲骨。而第二次发掘时,已从主要寻找
甲骨变成了对整个遗址所有遗存的科学发掘。
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甲骨文的发现还大大加速了对传统的中国文字学的改造。汉代
以后中国的文字学家崇尚许慎的《说文解字》,传统的文字学主要
是《说文》学;但由于北宋以来金石学的发展,特别是对金文的研
究,已不断地用商周古文字对《说文》的文字学进行补充。到了清
代,对金石学的研究进一步深入,使《说文》的权威性受到了较大
的冲击。甲骨文的发现提供了汉字的早期形式,其构成离小篆甚远,
多有象形、会意文字,令当时学者眼界大开。《说文》以小篆为本
解释字源的理论难以维持,从此中国文字学就进入了一个新的时期。
(摘编自朱凤瀚《近百年来的殷墟甲骨文研究》)
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1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是( D )
A.殷墟甲骨文是商代后期王公贵族占卜吉凶时写刻在龟甲或兽骨
上的文字,它的发现对中国学术界产生了深远的影响。
B.在殷墟甲骨文发现之前,人们只能从有限的文献记载中了解到中
国历史上存在过一个商王朝,然而这些文献却并非成于商代。
C.由于缺少成于商代的文字史料,因此从稳妥的角度出发,胡适认为
古史研究大致可从西周时代开始进行。
D.1917年王国维写的《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》,证
明了《史记·殷本纪》所载内容的真实性。
解析本题考查筛选并整合文中信息的能力。从四个选项涉及的材
料看,主要集中在文章的第一、二段。D项,“证明了《史记·殷本纪
》所载内容的真实性”一句,信息的表述不正确,原文是“论文无可辩
驳地证明《殷本纪》所载的商王朝是确实存在的”,而不是“所载内
容的真实性”。“商王朝”与“内容”不能等同,属于偷换概念。
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2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( B )
A.在20世纪20年代疑古思潮流行时期,一些历史学家对《世本》的
可靠性将信将疑,认为其中记载的一些内容恐怕是虚构的。
B.旧史学的研究既缺少实事求是的科学态度,又缺乏科学的考古资
料,因而它受到古史辨派的无情批判。
C.王国维的“二重证据法”让中国历史学研究者认识到,在考证古史
时不仅要注重历史文献的记载,也要重视地下出土的新材料。
D.许慎的《说文解字》没有利用汉字的早期形式,而主要依据小篆
来研究古文字,这使它在解释字源方面存在着一定的不足。
解析本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。B项来源于
第四段,原文的表述中并没有涉及“旧史学的研究缺乏实事求是的
科学态度”这一观点,B项是对原文的错误解读。因此B项是正确选
项。
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3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( D )
A.《尚书·盘庚》明显是后人改造过的文章,由此看来,尽管其中保
留了许多商人语言,但是仅凭此篇仍不足以证实商王朝的存在。
B.若想证实司马迁在《史记·夏本纪》中记录的夏王朝与夏王世系
的客观存在,还要依靠地下出土的新材料。
C.第二次殷墟发掘的目的发生了改变,是因为历史语言研究所认识
到,除了甲骨之外,遗址的其他遗存也可以作为研究中国历史的材料。
D.直至殷墟甲骨文被发现,学者们探究先民的造字之法才有所凭依,
从此中国的文字学就进入了一个新的时期。
解析本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。D项,其实
殷墟甲骨文未被发现时,学者们仍然可以利用金文、小篆等古文字
来探究先民的造字之法,这同样也是一种“凭依”。因此D项的表述
过于绝对,它是正确选项。
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十五、(2016·全国Ⅱ卷,1~3,9分,难度★★)阅读下面的文字,完成第
1~3题。
人们常说“小说是讲故事的艺术”,但故事不等于小说,故事讲述人与
小说家也不能混为一谈。就传统而言,讲故事的人讲述亲身经历或
道听途说的故事,口耳相传,把它们转化为听众的经验;小说家则通
常记录见闻传说,虚构故事,经过艺术处理,把它们变成小说交给读者。
除流传形式上的简单差异外,早期小说和故事的本质区别并不明显,
经历和见闻是它们的共同要素。在传媒较为落后的过去,作为远行
者的商人和水手最适合充当故事讲述人的角色,故事的丰富程度与
远行者的游历成正比。受此影响,国外古典小说也常以人物的经历
为主线组织故事。《荷马史诗》《一千零一夜》都是描述某种特
殊的经历和遭遇,《堂吉诃德》中的故事是堂吉诃德的行侠奇遇和
所见所闻,17世纪欧洲的流浪汉小说也体现为游历见闻的连缀。在
中国,民间传说和历史故事为志怪类和史传类的小说提供了用之不
竭的素材,话本等古典小说形式也显示出小说和传统故事的亲密关
系。
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虚构的加强使小说和传统故事之间的区别清晰起来。小说中的
故事可以来自想象,不一定是作者亲历亲闻。小说家常闭门构思,
作品大多诞生于他们离群索居的时候。小说家可以闲坐在布宜诺
斯艾利斯的图书馆中,或者在巴黎一间终年不见阳光的阁楼里,杜
撰他们想象中的历险故事。但是,一名水手也许要历尽千辛万苦才
能把在东印度群岛听到的事带回伦敦;一个匠人漂泊一生,积攒下
无数的见闻、掌故和趣事,当他晚年坐在火炉边给孩子们讲述这一
切的时候,他本人就是故事的一部分。传统故事是否值得转述,往
往只取决于故事本身的趣味性和可流传性。与传统讲故事的方式
不同,小说家一般并不单纯转述故事,他是在从事故事的制作和生
产,有深思熟虑的讲述目的。
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就现代小说而言,虚构一个故事并非其首要功能,现代小说的繁
荣对应的是故事不同程度的减损或逐渐消失。现代小说家对待故
事的方式复杂多变,以实现他们特殊的叙事目的。小说家呈现人生,
有时会写到难以言喻的个人经验,他们会调整讲故事的方式,甚至
将虚构和表述的重心挪到故事之外。在这些小说家笔下,故事成了
幌子,故事之外的附加信息显得更有意味。19世纪末期以来,小说
家对小说故事性的破坏日趋强烈。这时,一个故事的好坏并不看它
的“成色”如何,而是取决于讲故事的方式。契诃夫曾经把那些不好
好讲故事的小说家称为“耍弄蹩脚花招的人”,但这种花招的大量出
现也有其内在的合理性——他们要摆脱陈旧的故事模式,摆脱虚假
的因果关系和矫揉造作的戏剧冲突,甚至摆脱故事本身。现代小说
家认为,传统的故事模式早已失去了弹性和内在活力,也失去了起
初的存在价值,那些千百年来一直在给小说提供养料的故事模式已
经成为制约想象力的障碍之一。
(摘编自格非《塞壬的歌声》)
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1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是( B )
A.讲故事的人不一定是小说家,小说家在讲故事的时候,不像传统
的故事讲述者那么依赖亲身经历和耳闻目睹的事。
B.传统故事和早期小说的本质差异在于,前者是故事的口耳相传,后
者则是由作家创作加工后的游历见闻。
C.17世纪的欧洲流浪汉小说和部分中国古典小说,或在叙述形式方
面,或在素材来源方面,都受到了传统故事的影响。
D.当小说家越来越依靠想象力虚构故事的时候,小说和传统故事在
内容来源方面的差异使它们之间的关联不再像过去那么紧密。
解析本题考查筛选并整合文中信息的能力。B项,由原文第二段“除
流传形式上的简单差异外,早期小说和故事的本质区别并不明显”
可知,“传统故事和早期小说的本质差异”表述错误。
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2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( C )
A.水手在伦敦讲东印度群岛的所见所闻,匠人在火炉边讲自己的人
生经历,他们讲的故事各有特点,但同属于传统故事模式。
B.传统的故事讲述者大多会讲述那些为听众喜闻乐见的事,小说家
则会根据自己的写作意图审慎构思,创作新的故事。
C.现代小说不太注重一个故事如何来讲,因为故事情节已不再是现
代小说最重要的因素,人们更注意故事之外的附加意味。
D.现代小说家不喜欢传统故事模式,视它为绊脚石,是因为他们觉
得这种故事模式显得僵化古板,已经不能促进小说艺术的发展。
解析本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。C项,“现代小
说不太注重一个故事如何来讲”不符合文意,原文第四段中说“小说
家”“会调整讲故事的方式”,“一个故事的好坏”“取决于讲故事的方
式”,由此可见“现代小说”比较注重故事的讲述方式。另外,“注意故
事之外的附加意味”的是“小说家”。
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3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( B )
A.传统的故事讲述人如果把自己的故事记录下来,进行加工整理,
就能形成一种和早期小说接近的文字,有些讲述人也会成为小说家。
B.现代小说家尝试用新的方式讲故事,会削弱小说的故事性,这将降
低小说对虚构的依赖,小说的个人表达功能却会因此得到强化。
C.契诃夫不大认可“不好好讲故事的小说家”,对他们的做法评价不
高,由此可知当时这股写作潮流与他的创作理念相悖。
D.现代小说的发展加剧了故事在小说中的衰变,与此同时,随着现
代传媒的不断发展,传统的故事讲述方式也可能消亡。
解析本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。B项,“现代
小说家尝试用新的方式讲故事,会削弱小说的故事性”过于绝对化,
由第四段“有时会写到难以言喻的个人经验”可知,这并非普遍现象
;“小说的个人表达功能却会因此得到强化”的说法也存在错误。
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十六、(2016·全国Ⅲ卷,1~3,9分,难度★★)阅读下面的文字,完成第
1~3题。
文学中有历史。当今历史学家大都认为,没有什么文献资料不是史
料,不但文学作品,即如佛经、道藏、信札、家谱、账本、碑铭等
也无一不是,而且随着史学研究领域的拓展,史料范围还在不断扩
大。从“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真实面貌,这对于研
究社会史的人几乎是一个常识。陈寅恪以诗证史,也为大家所熟悉。
但在“五四”以前,史料范围并非如此宽泛,文学作品在大多数史学家
眼里也并非史料,有些文献到底属于文学还是史学,一两千年来都
没有一致的看法。神话传说就是如此,其中相当突出的例子是《山
海经》。
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神话传说是文学,史前时代,无文字可征,只有传说,暂当历史。三皇
五帝至今未曾坐实,但“炎黄子孙”已经成为口头语,甚至成为历史共
识。新的传说还会不断产生,能否成史颇为可疑,但以神话传说研
究历史,却是一种重要的方法。在历史上,《山海经》究竟应归于
文学还是史学,曾是死结。王国维《古史新证》说:“而疑古之过,乃
并尧、舜、禹之人物而亦疑之,其于怀疑之态度及批评之精神不无
可取,然惜于古史材料未尝为充分之处理也。”这些古史材料就包
括《山海经》《穆天子传》等文献。在《汉书·艺文志》里,《山
海经》列于数术类。此后该书在目录学里的角色转换过几次,《隋
书·经籍志》将《山海经》列于史部地理类,也就是将它看成史书了。
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历史是讲真实的,《山海经》一般被视为荒诞不经,连司马迁
写《史记》都不敢采用。虽然《山海经》里平实的山川地理内容
应归于史部,但其中大量的神话故事却显然有悖信史,所以清人编
《四库全书》,言其“侈谈神怪,百无一真,是直小说之祖耳”,将其改
列于子部小说家类。这个死结直到“五四”以后才大致解开。解开
的途径有二:一是将《山海经》分而治之,不把它看作一部成于一
人一时之书,神话归神话,历史归历史;二是神话中也有历史的成分
在,仍可以之证史或补史。分而治之者,以为《山海经》中的《五
藏山经》是比较雅正的部分,谭其骧就写了《的地域范
围》一文,分析《山经》写作时的地理知识水平。将历史成分发掘
出来的,自然以王国维用《山海经》来印证甲骨文中殷商先王亥为
最明显的例子。
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上面说的是介于文学与史学之间的文献,至于纯粹的文艺作品,
当然也能从中发掘史料。但发掘史料是一回事,把整个作品当成真
史就很可虑了。《红楼梦》反映了清代前期的历史现实没有错,可
是如果过分坐实到具体历史人物身上,就未免失之穿凿了。戏说之
类当然是文学,但读者观众往往误以为是历史。如中俄签订《尼布
楚条约》,张诚、徐日昇当时担任与俄国谈判的翻译,工作是以拉
丁语作为中介的,而电视剧《康熙王朝》中他们说的却是俄语,观
众看到这个情节时被误导也就难以避免了。
(摘编自周振鹤《历史中的文学与文学中的历史》)
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1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是( C )
A.在当今历史学界,历史学家的研究领域不断地扩展,各种体裁的
文学作品都有可能成为他们研究历史的资料。
B.古代的史学家选取史料的范围比较狭窄,他们并未广泛采用“以
诗证史”或将小说用于社会历史研究之类的方法。
C.王国维在《古史新证》中认为,有些历史学家如果能充分利用史
料,就不会“疑古”,怀疑尧、舜、禹等人物的真实性。
D.历代学者对《山海经》有不同认知,《隋书·经籍志》把它列入
史部,视为史书,王国维则把它作为古史材料看待。
解析本题考查筛选并整合文中信息的能力。C项,曲解了王国维的
本意,颠倒了“疑古”与“利用史料”的逻辑关系。王国维的本意是,过
分地“疑古”,甚至怀疑尧、舜、禹的存在,就无法充分利用古史材料。
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2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( D )
A.很多人认为《山海经》的记载荒唐夸张,与真实的历史差别较大,
司马迁也持这种观点,因此《史记》并不采用《山海经》。
B.《四库全书》的编者认为,《山海经》所记的神话传说并无真实
可言,不宜归入史部,而应列入子部小说家类。
C.谭其骧和王国维利用《山海经》研究历史的方法不同,前者是将
神话和历史分而治之,后者则从神话中发掘史料。
D.电视剧《康熙王朝》对历史事件和历史人物进行了虚构,其中部
分情节与历史事实有出入,不能从这类作品中发掘史料。
解析本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。根据原文最
后一段可知,是可以从纯粹的文艺作品(包括电视剧《康熙王朝》)
中发掘史料的,但不能把整个作品当成真史。
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3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( B )
A.即使在科学技术如此发达的今天,也会产生新的传说,这些传说
将来会不会成为研究这个时代的史料也未可知。
B.“五四”之前,很多涉及历史的神话传说之所以没有成为广泛使用
的史料,是因为这些作品在史学和文学归类问题上存在争议。
C.在历史研究中,当代学者会把文学作品作为史料看待,在他们看来
,《三国演义》和《水浒传》的艺术手法差异并不重要。
D.文学作品能否成为史料,取决于历史学家的眼光,而历史学家对
文学与史学关系的认识在一定程度上受制于当时的学术背景。
解析本题考查分析概括作者在文中的观点和态度的能力。“五四”
之前,很多涉及历史的神话传说没有成为广泛使用的史料,是因为
这些作品的史学价值没有被史学界认识,而不是因为在史学和文学
归类问题上存在争议。
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十七、(2016·山东卷,6~8,9分,难度★★)阅读下面的文字,完成第
1~3题。
唐人古体
古体诗,亦名古诗、古风或往体诗,指的是产生于唐以前并和唐代
新出现的近体诗(又名今体诗)相对的一种诗体。它的特点是格律
限制不太严格,篇幅可长可短,押韵比较自由灵活,不必拘守对偶、
声律,有四言、五言、七言、杂言等多种形式。不过唐人的古体以
五言、七言为主,杂言也多以七言为主体。
五七言古诗自汉魏以来已经有了悠久的传统,至唐代又发生新变。
唐代社会生活领域的扩展和人的思想感情的复杂化,要求诗歌作品
在表现范围上有较大的开拓,加上篇幅短小、格律严整的近体诗走
向定型化,更促使这种少受时空限制的古诗朝着发挥自己特长的道
路迈进。一般说来,较之汉魏六朝诗歌大多局限于比较单纯的抒情
写景,唐人的古诗则趋向笔力驰骋、气象峥嵘、边幅开阔、语言明
畅,不仅抒写波澜起伏的情感心理活动,还直接叙述事件,刻画人物，
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铺排场景,生发议论,使诗歌表情达意的功能得到空前的发挥。唐
代诗人中也有接近于汉魏古诗含蓄淳厚作风的,如王、孟、韦、柳,
但较为少见,不构成唐人古诗的主流。另外,在音节上,唐代古诗受
今体诗的影响,或则吸取声律的和谐与对仗的工整,或则有意走上
反律化的途径,皆不同于晋、宋以前诗歌韵调的纯任自然。所以明
代格调论者以唐人古诗为汉魏以来古诗的“变体”,并不算错。只是
他们从伸正黜变、荣古虐今的传统观念出发,贬抑唐人古诗的成就,
甚至宣言“唐无五言古诗”(李攀龙《唐诗选序》),那就太过分了。
清王士禛《古诗选》在五言古诗部分选了一百多位汉魏六朝作家
的作品,于唐人只取陈子昂、张九龄、李白、韦应物、柳宗元五家,
还说是“四唐古诗之变,可以略睹焉”(《古诗选·五言诗凡例》),显示
出同一偏见。倒是明末许学夷在《诗源辩体》中强调指出“唐人
五古自有唐体”,它以敷陈充畅为特色,不能拿汉魏古诗委婉含蓄的
作风来硬加绳尺,可谓通达之见。
至于同属唐人古体,五言和七言又有所差别,这个问题比较微妙,
须细心体察。我们看五七言的区分,虽只在每句相差两个字上,但
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造成的节奏感和韵调感却很不一样。五言字少,念起来有一种安详
舒缓的气度,近乎平时说话的语调;七言音促,上口时会给人以发扬
蹈厉的感觉,类似于朗诵或歌唱表演的声腔。试读“杜陵有布衣,老
大意转拙,许身一何愚,窃比稷与契”(杜甫《自京赴奉先县咏怀五百
字》),或者像“暮投石壕村,有吏夜捉人,老翁逾墙走,老妇出门看”(
杜甫《石壕吏》)这样的句子,无论叙事还是抒情,口气何等自然平
实,不带任何拖腔。但如“少陵野老吞声哭,春日潜行曲江曲。江头
宫殿锁千门,细柳新蒲为谁绿”(杜甫《哀江头》),以至于“中兴诸将
收山东,捷书夜报清昼同,河广传闻一苇过,胡危命在破竹中”(杜甫
《洗兵马》),则不管是悲慨还是喜颂,是仄脚还是平收,念起来都有
一种异乎寻常说话的调门,抑扬抗坠,铿锵成韵。我国古代传统上
有诵诗与歌诗的区分,西洋歌剧音乐亦有宣叙调与咏叹调的歧异,
五言和七言在调式上的分别大抵类此。这就是为什么五七言古诗
尽管都起源于民歌,而五言诗在东汉中叶以后即日渐脱离音乐,取
得独立的发展,七言诗却长时期停留在乐府歌行体的范围内,直到
唐代还常以七言短章合乐歌唱的缘故。
(节选自陈伯海《唐诗学引论》,有删改)
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1.关于古体诗,下列表述符合原文意思的一项是( D )
A.古体诗产生于唐代以前,在唐出现篇幅短小、格律严整、生命力
更强的近体诗后,逐渐走向衰微。
B.古体诗的格律限制并不严格,因而形成了篇幅可长可短,押韵自由
灵活,不必拘守对偶与声律的特点。
C.古体诗在形式上有四言、五言、七言、杂言等多种;唐人古体以
五言、七言为主,更似绝句律诗。
D.五七言古体至唐而新变,是多种因素作用的结果;唐人古体虽名
为“古体”,其实已与以往古风不同。
解析本题考查筛选并整合文中信息的能力。A项,由原文第二段“更
促使这种少受时空限制的古诗朝着发挥自己特长的道路迈进”可
知,“逐渐走向衰微”的说法错误。B项,从原文第一段“它的特点是
格律限制不太严格,篇幅可长可短……”,可见并没有因果关系,该项
属于强加因果。C项,文中没有“唐人古体”“更似绝句律诗”的说法,
该项属于无中生有。
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2.下列关于“汉魏古诗”和“唐人古诗”的理解与分析,不正确的一项
是( C )
A.汉魏古诗大多局限于比较单纯的抒情写景,在作品表现范围上,
不像唐人所作古诗那样开阔。
B.就含蓄淳厚的作风而言,汉魏古诗略胜一筹;就表情达意的功能
而论,唐人古诗则更具优势。
C.唐人古诗有的在今体诗的影响下表现为声律和谐与对仗工整,有
的继承汉魏古诗有意“反律化”。
D.两者各具特色,由汉魏古诗到唐人古诗,是变化,是拓展;一味地贬
抑唐人古诗,失之偏颇。
解析本题考查理解文中重要概念的含义的能力。C项,由原文第二
段“唐代古诗受今体诗的影响,或则吸取声律的和谐与对仗的工整,
或则有意走上反律化的途径,皆不同于晋、宋以前诗歌韵调的纯任
自然”可知,“继承汉魏古诗有意‘反律化’”的说法错误。
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3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( C )
A.清王士禛对唐人五言古诗只认可五家,足见其偏见;明许学夷明
察唐人五古特色,其观点可谓通达。
B.本文第三段采用了对比论证的方法,明确了唐人古体中的五言和
七言在节奏感和韵调感方面的不同。
C.本文引用的语句分诗论和诗句两类,其作用是帮助读者准确把握
不同时代古体诗形式和内容的异同。
D.白居易《琵琶行》中的“弦弦掩抑声声思,似诉平生不得志”,抒情
悲慨,读来抑扬抗坠,铿锵成韵。
解析本题考查分析概括文章主要内容的能力。C项,“其作用是帮助
读者准确把握不同时代古体诗形式和内容的异同”不准确,引用的
诗论部分,有的是为了说明古人对唐代古诗的评价。
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十八、(2015·全国Ⅰ卷,1~3,9分,难度★★)阅读下面的文字,完成第
1~3题。
宋代的农业、手工业、商业在唐代的基础上又有了新的发展,特别
是商品经济出现了空前的繁荣。在此背景下,宋代的货币流通和信
用进入迅速发展时期,开创了古代金融的新篇章。
宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点。信用形式有
借贷、质、押、典、赊买赊卖等多种形式。借贷分为政府借贷和
私人借贷。政府借贷主要表现为赈贷的形式,在紧急情况下通过贷
给百姓粮食或种子的方式,帮助他们渡过困境。私人借贷多为高利
贷,它可以解决社会分化和“钱荒”带来的平民百姓资金严重不足的
问题,满足特殊支付和燃眉之急的需要。质、押是借贷的担保形式,
由质库、解库等机构经营。质属于动产担保,它必须转移动产的占
有;押属于不动产担保,通常将抵押物的契约交付债权人即可。
考情概览 试题类编
债务人违约时,债权人可用变卖价款优先受偿。典作为不动产转移
的一种形式是在宋代形成和发展起来的。其特点是典权人向出典
人支付典价后,在典期内就占有了出典人典产的使用权和收益支配
权,出典人也不必向典权人支付利息。宋代的商业贸易非常发达,
但存在着通货紧缩现象,故赊买赊卖行为也很普遍,几乎生产、流
通、消费领域的所有物品都能进行赊买赊卖。从实际效果看,它解
决了军需、加强了流通,更重要的一点,它对束缚生产流通扩大和
发展的高利贷构成了冲击。
随着社会经济的发展,宋代商业贸易对货币的要求越来越高,但
是社会中货币供给和流通状况不尽理想,表现为货币流通区域的割
据性、货币供给数量的有限性,以及大量流通的铜铁钱细碎和不便
携带的特性,其结果是抑制了经济发展。为了解决这类问题,在高
度发达的造纸和印刷技术保障下,通过民间自发力量的作用和官府
的强制推行,宋代社会陆续出现了诸如茶引、盐引、交子、关子和
会子等新型纸质信用工具。茶引、盐引要求相关人员先用粮草或
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现钱的付出作为取得的条件,然后凭此类纸质信用工具异地兑取现
钱或政府专卖货物。这些信用工具的使用,除了可发挥信用功能外,
也使得政府和商人在专卖货物领域能够共同获利,既有利于商人从
政府专卖的货物中分得一份利益,又有利于政府实现增加收入、补
给军需等目标。早期的交子、关子、会子要求相关人员先交纳现
钱作为取得的条件,然后再根据需要持交子、关子、会子到指定的
地区兑取现钱。这类信用工具携带方便且具有汇票性质,可以保障
大宗交易、跨地区交易货款的顺利结算。它们的使用,弥补了货币
的不足,节省了货币流通需求量。此后这种交子、关子、会子逐步
发展为纸币。可见,宋代新型信用工具的大量使用,是社会经济发
展史中最具标志性意义的新生事物,它缓解或解决了交换过程中的
诸多不便与矛盾,从而在很大程度上促进了经济发展。
(摘编自王芳《宋代信用的特点与影响》)
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1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是( A )
A.宋代的信用进入迅速发展时期,借贷、质、押、典、赊买赊卖等
信用形式的产生是宋代金融的一个新特点。
B.宋代的政府借贷基本上是赈济性借贷,主要目的是帮助百姓渡过
困境,因此与私人借贷相比,政府借贷的利率要低得多。
C.在宋代,债务人可以用不动产的契约或动产作为担保,向债权人借
贷。在债务人不偿还债务时,债权人可用变卖价款优先受偿。
D.赊买赊卖的信用形式在一定程度上解决了宋代通货紧缩带来的
资金不足的问题,缓解了生产、流通、消费领域中的诸多矛盾。
解析本题考查理解文章内容的能力。A项,混淆概念,“借贷、质、
押、典、赊买赊卖等信用形式的产生是宋代金融的一个新特点”
错,原文第二段“宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特
点”,“信用”与“金融”是两个不同的概念。
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2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( C )
A.在商品经济发展的推动下,宋代的信用工具不断创新,出现了茶
引、盐引、交子、关子和会子等信用工具。
B.茶引、盐引等信用工具的使用,可以使一些商人取得茶、盐等货
物的专卖凭证,从政府专营的物品中分得一部分利益。
C.各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行的,其发行目的是
为了解决货币流通区域的割据性等多方面的问题。
D.宋代的造纸术和印刷术高度发达,这为交子、关子和会子等新型
信用工具的产生提供了技术条件。
解析本题考查理解并整合文章信息的能力。C项,“由宋代政府发行
的”错,原文第三段“为了解决这类问题,在高度发达的造纸和印刷技
术保障下,通过民间自发力量的作用和官府的强制推行,宋代社会
陆续出现了诸如茶引、盐引、交子、关子和会子等新型纸质信用
工具”,可见这些新型纸质信用工具的发行是“民间自发力量的作用
和官府的强制推行”的结果。
考情概览 试题类编
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( D )
A.质库、解库是进行押物、放款、收息的机构。唐宋时期随着社
会经济的日益发展,质库、解库也随之兴盛。
B.在宋代,出典人将房产押给典权人后,可以获得一笔典价,且不必
支付利息。在典期内,典权人不但享有房屋的使用权,同时还拥有
出租权。
C.虽然早期的交子具有汇票性质,可以克服金属货币不便携带的缺
点,保障商品交易中货款的顺利结算,但是它还没有发展成为纸币。
D.宋代各种信用形式和信用工具对当时的经济发展都起到非常积
极的作用,同时也为此后各个朝代提供了借鉴。
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解析本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。D项,这是综
合考查全文的选项。原文中列举了宋代许多种信用形式和信用工
具,其中的大部分对当时的经济发展起了非常积极的作用,例如原
文第三段说道:“宋代新型信用工具的大量使用,是社会经济发展史
中最具标志性意义的新生事物,它缓解或解决了交换过程中的诸多
不便与矛盾,从而在很大程度上促进了经济发展。”同时这类新型
的纸质信用工具也为此后的各个朝代提供了借鉴。但是有些信用
形式却起了消极的作用,比如私人借贷中的高利贷。高利贷是贷放
货币或实物以榨取高利的剥削活动,高利贷促使小生产者破产,加
深了贫富不均和阶级对立。第二段也说道:“从实际效果后,它(赊买
赊卖)解决了军需、加强了流通,更重要的一点,它对束缚生产流通
扩大和发展的高利贷构成了冲击。”从中也可以看出高利贷的弊
端。因此D项的理解和分析有误,是正确选项。
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十九、(2015·全国Ⅱ卷,1~3,9分,难度★★)阅读下面的文字,完成第
1~3题。
艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题,20世纪解释学
兴起,一个名为“接受美学”的美学分支应运而生,于是研究艺术品的
接受成为艺术美学中的显学。
过去,通常只是从艺术家的立场出发,将创作看作艺术家审美经验
的结晶过程,作品完成就意味着创作完成。而从接受美学的角度来
看,这一完成并不说明创作已经终结,它只说明创作的第一阶段告
一段落,接下来是读者或观众、听众的再创作。由于未被阅读的作
品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在,只有通过阅读,它
才转化为现实的存在,因此对作品的接受具有艺术本体的意义,也
就是说,接受者也是艺术创作的主体之一。
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艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢?接受美学的创
始人、德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”,因为文本有“
空白”“空缺”“否定”三个要素。所谓“空白”,是说它有一些东西没有
表达出来,作者有意不写或不明写,要接受者用自己的生活经验与
想象去补充;所谓“空缺”,是语言结构造成的各个图像间的空白,接
受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来,整合
成一个有机的图像系统;所谓“否定”,指文本对接受者生活的现实具
有否定的功能,它能引导接受者对现实进行反思和批判。由此可见,
文本的召唤性需要接受者呼应和配合,完成艺术品的第二次创作。
正如中国古典美学中的含蓄与简洁,其有限的文字常常引发出读者
脑海中的丰富意象。
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接受者作为主体,他对文本的接受不是被动的。海德格尔提出“
前理解”,即理解前的心理文化结构,这种结构影响着理解。理解不
可能是文本意义的重现,而只能是文本与“前理解”的统一。这样,文
本与接受就呈现出一种相互作用的关系:一方面文本在相当程度上
规定了接受者理解的范围、方向,让理解朝它的本义靠拢;另一方
面,文本不可能将接受者完全制约住、规范住,接受者必然会按照
自己的方式去理解作品,于是不可避免地就会出现误读或创造。从
某种意义上说,理解就是误读,创造也是误读,不要希望所有的接受
者都持同样的理解,也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致,
那样并不意味着艺术作品的成功。
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文本一经产生就成为历史,它所表达的思想感情、所反映的生活,
都只能是过去的,而理解总是现在进行时。当我们接受历史上的艺
术作品时,我们当然可以设身处地想象古人的生活,体验古人的思
想感情,但我们毕竟是现代人,只能按照我们现在的心理文化结构
去理解古人。当然,任何理解都只能是个体的理解,但个体毕竟是
与群体相通的,所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行
为具有通向实践的品格,艺术品正是通过理解走向现实,并在生活
中发挥作用的,不是别的,正是理解擦亮了艺术品的生命之光。
(摘编自陈望衡《艺术是什么》)
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1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是( A )
A.在过去,艺术品的接受并不属于美学的研究范围,而当接受美学
诞生以后,关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。
B.在接受美学诞生以前,人们一般的认识是:整个创作过程就是艺
术家的审美经验不断结晶的过程,艺术品一旦形成,创作也就大功
告成。
C.接受美学认为,艺术品在艺术家手中产生出来,这只是艺术创作的
第一阶段,读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。
D.通过读者、观众和听众的接受,艺术作品的价值才从一种可能的
存在转化为现实的存在,从这个意义上说,接受也属于艺术创作的
一部分。
解析A项,“在过去,艺术品的接受并不属于美学的研究范围”错,原文
中的表述是“艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题”,
即承认“艺术品的接受”是美学问题,只是不被看作是重要的美学问
题。
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2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( C )
A.文本之所以是一个“召唤结构”,一个原因就是它有一些内容有意
不写或不明写,需要接受者用自己的生活经验与想象去补充。
B.文本的“否定”要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能,
这种功能是通过接受者接受文本并对现实进行反思和批判而实现
的。
C.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构,由于接受者
对文本的接受不是被动的,所以这种结构会影响接受者对文本的理
解。
D.作品被艺术家创作出来以后就成为历史,作品是通过接受者的理
解而存活于现实,并发挥作用的。从这个意义上说,作品的生命力
存在于理解之中。
解析C项,“接受者对文本的接受不是被动的”与“这种结构会影响接
受者对文本的理解”二者颠倒了因果关系。
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3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( B )
A.中国古典美学中强调的含蓄和简洁可以说是艺术作品召唤性的
体现,含蓄的美在于从有限中表现无限,简洁的美在于以少胜多,以
简驭繁。
B.理解就是误读,创造也是误读,理解距离艺术作品的本义越远,就
越是具有创造性,正如《西厢记》之于《莺莺传》、《金瓶梅》之
于《水浒传》。
C.文本在一定程度上规定了接受者理解的范围和方向,所以即使我
们今天阅读历史上的艺术作品,也可以在相当程度上了解古人的生
活,体验古人的思想感情。
D.作为接受者的个体毕竟生活在群体之中,其思维和观念与群体是
相通的,因此接受者们对于同一文本的理解即使千姿百态,也不可
能完全没有同一性。
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解析B项,原文第四段说“理解就是误读,创造也是误读”,这和B项的
表述完全相同。原文又说“不要希望所有的接受者都持同样的理
解,也不要希望所有的理解都与艺术家的本质一致”,这是原文对于
前面“理解就是误读”一句的解释和推演,但是这种解释和推演无论
如何也不可能解释和推演为“理解距离艺术作品的本义越远,就越
是具有创造性”这样一个说法。高鹗为《红楼梦》续写了后四十
回,虽然在使《红楼梦》成为完本上有一定的贡献,但是在许多情
节,更重要的是在思想性上违背了曹雪芹的本义,他的理解距离本
义虽远,却并不能认为是成功的,是创造性的。本选项中的元王实
甫《西厢记》确实来自唐元稹的《莺莺传》,但是前者的理解距离
后者的本义并不远,选项中的明兰陵笑笑生的《金瓶梅》也确实来
自元末明初施耐庵的《水浒传》,但是前者的理解距离后者的本义
也不远。即使认为《西厢记》和《金瓶梅》距离原作的本义有点
远了,也不能由此得出“越远越具有创造性”的结论。由此可见,B项
的理解和分析是不正确的。
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二十、(2015·安徽卷,1~3,9分,难度★★)阅读下面的文字,完成第
1~3题。
有人说到“经”,便有意无意地把它等同于“经典”,而提起“中国经典”,
就转换成“儒家经典”,这种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一
家经典可以独占的,也应包括其他经典,就像中国传统是“复数的”传
统一样。
首先,中国经典应当包括佛教经典,也应当包括道教经典。要知道,“
三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同
的地方之一,也是古代中国政治世界的一大特色。即使是古代中国
的皇帝,不仅知道“王霸道杂之”,也知道要“儒家治世,佛教治心,道教
治身”,绝不只用一种武器。因此,回顾中国文化传统时,仅仅关注儒
家的思想和经典,恐怕是过于狭窄了。即便是儒家,也包含了相当
复杂的内容,有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子,
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有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当
说,在古代中国,关注政治秩序和社会伦理的儒家,关注超越世界和
精神救赎的佛教,关注生命永恒和幸福健康的道教,分别承担着传
统中国的不同责任,共同构成中国复数的文化。其次,中国经典不
必限于圣贤、宗教和学派的思想著作,它是否可以包括得更广泛些
?比如历史著作《史记》《资治通鉴》,比如文字学著作《说文解
字》,甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。
经典并非天然就是经典,它们都经历了从普通著述变成神圣经典的
过程,这在学术史上叫“经典化”。没有哪部著作是事先照着经典的
尺寸和样式量身定做的,只是因为它写得好,被引用得多,被人觉得
充满真理,又被反复解释,有的还被“钦定”为必读书,于是,就在历史
中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。因此,如今我们重新阅读经典,
又需要把它放回产生它的时代里面,重新去理解。经典的价值和意
义,也是层层积累的,对那些经典里传达的思想、原则甚至知识,未
必需要亦步亦趋“照办不走样”,倒是要审时度势“活学活用”,要进行
“创造性的转化”。
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阅读经典可以使人们了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题
”,但古代经典并不是不可违逆的圣经,毕竟历史已经翻过了几千年。
因此,对于古代经典,既不必因为它承负着传统而视其为累赘包袱,
也不必因为它象征着传统而视其为金科玉律。我的看法是:第一,
经典在中国是和我们的文化传统紧紧相随的巨大影子,你以为扔开
了它,其实在社会风俗、日常行事和口耳相传里面,它总会“借尸还
魂”;第二,历史上的经典只是一个巨大的资源库,你不打开它,资源
不会为你所用,而今天的社会现实和生活环境,是刺激经典知识是
否以及如何再生和重建的背景,经典中的什么资源被重新发掘出来,
很大程度取决于“背景”召唤什么样的“历史记忆”;第三,经典在今天
,是需要重新“解释”的,只有经过解释和引申,“旧经典”才能成为在
我们今天的生活世界中继续起作用的,呈现出与其他民族不同风格
的“新经典”。
(选自葛兆光《中国经典十种·序言》,有删改)
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1.下列关于“中国经典”的表述,符合原文意思的一项是( C )
A.中国经典一般意义上与“经”应该是一致的,但将其转换成“儒家
经典”的观念在作者看来则有些偏狭。
B.中国经典的核心思想是“三教合一”,而“三教合一”正是中国与欧
洲在文化领域中最为不同的地方之一。
C.中国经典内容丰富,其中的儒、佛、道思想各有特色,共同构成中
国多元的文化,并在古代中国发挥了重要作用。
D.中国经典的认定,除了要考虑圣贤、宗教、学派的思想著作,还
需要侧重考虑唐诗、宋词、元曲里面的名著佳篇。
解析A项,信息源于第一段开头句,“中国经典一般意义上与‘经’应该
是一致的”错,与原文意思不一致。B项,信息源自第二段开头部分,“
中国经典的核心思想是‘三教合一’”中的“核心思想”理解不准确,文
中并无此信息。D项,“还需要侧重考虑”错,第二段中的原文是“它
是否可以包括得更广泛些?比如历史著作《史记》《资治通鉴》,
比如文字学著作《说文解字》,甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些
名著佳篇”。
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A.在古代中国的政治世界中,封建统治者并不仅仅使用一种思想工
具实行统治,比如,用儒家思想治世,用佛教思想治心,用道教思想治
身。
B.儒家的思想内容比较复杂,偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法
治世”的荀子都关注社会伦理,而重视心性理气的新儒家只关注政
治秩序。
C.能成为被人们尊崇和仰视的经典的,往往是那些被广泛引用、被
认为充满真理、被一再解释的优秀著作,其中有的还曾被“钦定”为
必读书。
D.经典与我们中国的文化传统密切相关,其思想内容总是会留存在
社会风俗、人们的日常行事和口耳相传中,如影随形,并不时地表
现出来。
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解析B项,信息源于第二段中间,原文是“应当说,在古代中国,关注政
治秩序和社会伦理的儒家”,即古代儒家对“政治秩序和社会伦理”
都关注,不是“偏重‘道德自觉’的孟子和偏重‘礼法治世’的荀子都关
注社会伦理,而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序”。
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3.根据原文内容,下列理解和分析正确的一项是( C )
A.经典不是天然形成的,它经历了从普通著述到神圣经典的层层积
累的经典化过程,这一过程正是经典的价值和意义所在。
B.阅读经典时,如果将其放在那个产生它的历史时代里面去重新理
解,我们就可以了解人类从古至今曾经面临的重大问题。
C.经典知识如何再生和重建,经典中哪些资源被重新发掘和利用,很
大程度上取决于当今社会现实、生活环境的需要。
D.对“旧经典”进行重新解释和引申,是为了让它在我们今天的现实
生活中发挥作用,呈现出与其他民族不同的风格。
解析A项逻辑有误,经典先要有“经典化过程”,然后才能实现“经典
的价值和意义”。“经典的价值和意义”是层层积累的,但这种层层
积累的经典化的过程并不是经典的价值和意义之所在。B项表述
绝对化,“就可以了解……”这一说法过于绝对。D项曲解文意,对“
旧经典”进行重新解释和引申是让它“在我们今天的生活世界中继
续起作用”,“呈现出与其他民族不同风格”的条件而非目的。
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二十一、(2015·湖北卷,6~8,9分,难度★)阅读下面的文字,完成第
1~3题。
秦汉时代的普遍知识与一般思想
葛兆光
秦汉时代的普遍知识与一般思想,大致可以归纳如下。
“天”仍然是判断与理解的基本依据。仿效“天”的构造,模拟“天”的
运行,遵循“天”的规则,就可以获得思想与行为的合理性。在人们心
目中,凡是仿效“天”的,就能够拥有“天”的神秘与权威,于是,这种“天
”的意义,在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量,在占卜仪式中转化
为神秘的对应关系。不仅是一般民众,就连天子与贵族也相信合理
依据和权力基础来自“天”,秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构,汉
代的墓室顶部要绘上天的星象,祭祀的场所更要仿造一个与天体一
致的结构。
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“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表
述,而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术,于是“天”与“人”
之间就被联系起来。首先是“一”。在秦汉时代,它既是宇宙的中心、
唯一的本原、至上的神祇,又是天下一统、君主权威、理性法则、
知识基础和一切的终极依据。其次是“二”。“二”即阴阳,既可以指
日月、天地,也可以指君臣、上下,以及从阴阳引申出来的冷暖、
湿燥、尊卑、贵贱。再次是“五”。在《吕氏春秋》中,思想家曾为
“五”并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五行”
可以归纳和整理宇宙间的一切,使宇宙整齐有序。相反,如果五行、
五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱,人们就要用
技术将其调整过来,否则人就会生病,社会就会混乱,宇宙就会无序。
比如朝代的变更,要顺序地吻合五德的排行;人们的服饰,要顺序地
吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程,在
秦汉时代终于以系统的形式固定下来。
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沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信,他
们由于有某些特殊的禀赋与训练,拥有与神秘世界对话的能力,人
们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。
当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文
这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念,看来当时的人们
相信人是可以不死的,不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜
铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活
动,反映了人们对生命的期望和想象,那么很明显,他们也努力地探
索过人体的奥秘与医疗技术,张家山汉简中的《脉书》、马王堆帛
书中的《五十二病方》等,就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这
种期望和想象、焦虑和忧患中,人们逐渐形成了生死观念。二是幸
福。在秦汉的一般思想世界中,精神上的自由和超越作为人生幸福
的内容,渐渐退居次要地位,对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰
具体
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化和世俗化,精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所
取代,“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的追求,铜镜铭文中那么多的
“富贵”和“宜子孙”的字样就是明证。三是国家。当诸侯国家日益
消亡或削弱,各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候,
人们开始彼此认同。“天下”一词在当时是一个较纯粹的政治概念,
当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后,人们认识到自己所熟悉的
地域只是天下的一部分,于是又常常使用“海内”一词。“海内”一词
在当时成了中国人的文化疆域的代名词,凡是生活在海内的人,凡
是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人,都是“文化意义”上的
“中国人”,文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。
(本文有删改)
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1.关于秦汉时代人们对“天”的认识,下列理解符合原文意思的一项
是( C )
A.汉代的墓室顶部要绘上天的星象,祭祀的场所更要仿造一个与天
体一致的结构,这只是为了营造一种神秘的氛围,让普通人敬畏。
B.人类的社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立的,如果发
生紊乱,人们可以根据自己的意志来进行调节,使问题得到根本解决。
C.无论普通民众还是权贵,都把“天”作为认识世界的基本依据,认为
遵循“天”的规则,效法“天”,能够获得思想和行为的合理性。
D.“天”是自然的法则,一切知识都与之相关,秦汉时代的人们以“天”
为根本法则认识外部世界,以神仙信仰为终极依据认识自我。
解析A项,“让普通人敬畏”有误,原文第二段是“不仅是一般民众,就
连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自‘天’”。B项,“根据
自己的意志来进行调节”有误,原文第三段为“人们就要用技术将其
调整过来”。“使问题得到根本解决”于文无据。C项,见第二段第一、
二句。D项,“以神仙信仰为终极依据认识自我”属无中生有。
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2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( A )
A.因为“天”等同于“一”,意味着绝对和神圣,所以,秦汉时代皇宫的
建筑要仿效天的结构,以显示对唯一的神的崇敬。
B.一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联,五行、五
声、五色、五方、五祀等实际上都体现了“天”蕴含的自然法则与
宇宙秩序。
C.秦汉时代,在很多人的观念里,只有少数被认为有特殊禀赋与训练
的术士才能与天、神沟通,并非人人都具有与神秘世界对话的能力。
D.“一”“二”“五”等数字概念表达了“天”所显示的自然法则,这些概
念的形成和确立经历了漫长的过程,并牵连着中国古代的思想传统。
解析A项,强加因果;另外,“‘天’等同于‘一’”有误。
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3.根据原文内容,下列理解和分析正确的一项是( D )
A.秦汉时代,人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切,使
宇宙整齐有序,所以“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据。
B.秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出,中国人对于幸福的
理解从来就没有精神超越的层面,而只着重于现世与物质层面。
C.秦汉时代,人们相信永生可以实现,这样的生死观导致了神仙信仰
的世俗化,对于“富贵”和“宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重
要表现。
D.秦汉时代,与“天下”一词作为政治概念不同,“海内”是“文化疆域”
的代名词,“海内”的人于文化层面能够彼此认同。
解析A项,强加因果;另外,“‘五’也可以作为宇宙间一切的终极依据
”有误。B项,见第五段,“从来就没有”说法绝对,原文是“渐渐退居次
要地位”。C项,见第五段,“这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化”
错误,原文是“对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗
化”。
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二十二、(2015·四川卷,5~7,9分,难度★★)阅读下面的文字,完成第
1~3题。
两汉经学
经学的真正确立是在汉武帝时代。汉武帝接受董仲舒“独尊儒术”
的建议,设置五经博士,收博士弟子五十人。其后博士弟子屡经增
加,东汉时多达三万人。五经博士及其弟子以五经为研习对象,这
就形成了经学。所谓经学,是指专门研究儒家经典的学问。从中国
文化史看,经学出现的前提是汉王朝运用国家力量将民间流传的文
化经典宣布为国家经典,并设立博士制度予以专门研究,于是,五经
成为国家政治、法律、意识形态的根据。从国家制度层面保证儒
家经典的传习,确立了儒家经典在中华文化经典中的主流地位,客
观上也确立了经学在中国学术体系中的核心地位。儒学作为汉代
主流思想,是与中央集权的统一相适应的。儒家主张的五伦、五常
作为社会伦理道德,也因儒家的主流地位而得以明确确立。
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两汉经学分为今文经学和古文经学。秦始皇焚书,造成文化典
籍的浩劫,五经借助儒生记忆而保存下来。用汉代流行的隶书书写
的经书文本,被称为今文经。汉景帝以后,陆续在孔府旧宅壁等处
发现的与五经有关的用战国字体书写的文本,被称为古文经。古文
经与今文经不仅书写字体不同,而且同一部经典的篇章多寡也或有
差别,如孔府旧宅壁中发现的《尚书》就比汉初伏生所传《尚书》
多16篇。此外,还发现了一些其他古文经典,如《周官》《左传》
等。因汉武帝及其后所立五经博士皆为今文经博士,西汉末刘歆便
要求把古文经也立于学官,但遭到今文经学家的阻挠,一时没有实
现,于是引起今古文经学家之间的一场大争论。西汉时期,今文经
学是经学主流。今文经学通经以致用,注重思想的阐发,强调经书
的历史借鉴意义,但弊病是与谶纬结合而流于神秘。古文经学在东
汉发展昌盛,注重文字训诂和对典章名物的解释,突出还原历史和
文化传承,学术贡献良多,弊病是流于烦琐的文献考证而脱离思想
和生活。东汉章帝时的《白虎通义》主张今文经学,强调经学大义
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与社会价值,借以维护主流思想,带有一定的理论总结性。东汉末
古文经学家郑玄融合今古文经学,遍注群经,成为汉代经学的集大
成者。今古文经学的分歧和论争促进了经学的发展,它们所代表的
两种学术精神和方法,具有一定的普遍意义,对后来的中国学术史
产生了巨大而深远的影响。
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1.下列关于“两汉经学”的表述,不正确的一项是( C )
A.汉武帝接受“独尊儒术”的建议,设置五经博士,以五经为研习对象
,标志经学的真正确立。
B.汉朝五经博士制度的建立,确立了儒家思想的主流地位和经学在
中国学术体系中的核心地位。
C.今文经、古文经的不同是分别采用了隶书和战国的字体书写,今
文经的篇目与内容相对较丰。
D.今古文经学的学术精神和研究方法具有一定的代表性,对后世中
国学术史产生了深远的影响。
解析C项,由原文第二段“而且同一部经典的篇章多寡也或有差别”
可知,“今文经的篇目与内容相对较丰”不正确。
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2.下列理解和分析,符合原文意思的一项是( B )
A.儒家经典被汉王朝宣布为国家经典,成为国家政治、法律、意识
形态的根据,这是中央集权统一的条件。
B.儒家思想作为汉代主流思想的地位确立以后,儒家主张的五伦与
五常也明确确立为社会伦理道德。
C.今文经学注重思想的阐发,古文经学注重训诂和考证,两者都强调
发挥五经历史资源的现实价值。
D.东汉的《白虎通义》和古文经学家郑玄对五经的注释,分别代表
了汉代今文经学、古文经学最高成就。
解析A项,由第一段“儒学作为汉代主流思想,是与中央集权的统一
相适应的”可知,“这是中央集权统一的条件”不正确;C项,由第二段“
今文经学……强调经书的历史借鉴意义,但弊病是与谶纬结合而流
于神秘。古文经学……弊病是流于烦琐的文献考证而脱离思想和
生活”可知,“两者都强调发挥五经历史资源的现实价值”不正确;D
项,“分别代表了汉代今文经学、古文经学最高成就”文中无据。
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3.根据原文,下列分析和推断不正确的一项是( C )
A.国家高度重视以及有效的制度保障,对于中华优秀文化的传承具
有十分重要的意义。
B.西汉儒生凭借口耳相传,把五经书写下来形成今文经,今文经的研
究成为西汉经学主流。
C.古文经学一直未能立于学官,但凭借民间研究力量的不断努力,在
东汉也取得了巨大成就。
D.古文经学和今文经学的分歧与论争,客观上促进了两派的相互了
解,推动了经学的发展。
解析C项表述绝对,“一直未能立于学官”表述错误,原文为“一时没
有实现”。
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二十三、(2015·山东卷,6~8,9分,难度★★)阅读下面的文字,完成第
1~3题。
艺术实践证明,要塑造出具有较高审美价值的典型人物,就必须深
刻揭示人物性格的内在矛盾性。如果不能把握和揭示人物灵魂深
处的真实和社会历史的真实,不能把人物性格的内在矛盾性成功地
揭示出来,就没有活生生的真实的人,就没有真正深刻的典型。
巴金曾经指出:“为了应付新的需要,有人注意到了优点和缺点,于是
在正面人物身上加入一些缺点,在动摇人物身上加入一些优点,总
之使得每个人甚至反面人物都带有‘人情味’。但是作品里面的那
些人仍然没有血色,不像真人。为什么呢?我想有一个原因是,除了
优点和缺点以外,活人的身上还有别的东西。”人类复杂的内心图
景,不是用几笔鲜明的色彩可以描画清楚的,不是“优点”“缺点”这种
具有确定范围的概念性语言可以概括的。事实上,人的性格世界有
很大的模糊性特征,了解人物形象的模糊性,对作家塑造人物性格,
将产生积极的影响。
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性格元素模糊性主要包括两层意思。
一是构成性格整体的各种性格元素之间往往是不同向的,甚至是
彼此矛盾对立的:一部分性格元素表现为肯定性方向,表现为善,表
现为美,表现为真,表现为圣洁;另一部分性格元素表现为否定性方
向,表现为恶,表现为丑,表现为伪,表现为鄙俗。这种双向性,使一个
人的性格表象变得纷纭复杂,使一个人有时像他自己,有时又不像
他自己;有时忠于他自己,有时又背叛他自己。这就是说,构成性格
整体的各种元素往往不能按照同一确定的方向运动,而正是这种非
同向发展的各种性格因素,才形成人物性格的模糊性。例如,构成
阿Q性格整体的元素是非常复杂的,而这些杂多的性格元素,又表现
为双向性:质朴愚昧又狡黠圆滑,率真任性又正统卫道,自尊自大又
自轻自贱,争强好胜又忍辱屈从……这些元素在自身运动的过程中,
互相碰撞,互相交叉,形成复杂的性格表象。
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性格元素模糊性的另一层意思,则是每一个性格元素内部都带有
二重性,肯定中包含着否定,否定中包含着肯定。因此,性格元素自
身的性质不可能完全确定,它在不同的情境中总是显示出不同的内
容和形式,不断变化。例如,当一个人在追求真理时,“倔强”的性格
元素就表现为肯定性质的“韧性”,而当真理不复存在时还要硬去碰
撞,“倔强”元素就转化为否定性质的“固执”。一个人的勇敢,在某种
情况下可表现为见义勇为的善,在某种情况下则又可能表现为不义
亦为的恶。李逵的勇猛有时表现为非常可爱的战斗精神,有时则表
现为“排头砍去”的鲁莽。
此外,性格元素的本质往往不是直接袒露着的,它会被假象包裹
着,从而显现出表里矛盾、似是而非的情状,使人们感到难以捉摸。
狄德罗曾说:“说人是一种力量与软弱、光明与盲目、渺小与伟大
的复合物,这并不是责难人,而是为人下定义。”因此,要写出鲜活的
人物形象,确实值得写作者多下一番功夫!
(节选自刘再复《性格组合论》,有删改)
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1.下列对本文主旨的概括,正确的一项是( C )
A.文学作品中一个个活生生的真实的人物形象,其性格充满着内在
的矛盾性,具有较高的审美价值。
B.多向的性格构成,杂多的性格元素,相互影响,相互交叉,使人物性
格表象纷纭复杂,不断变化。
C.性格元素模糊性对塑造人物形象有重要作用,要刻画鲜明的人物,
离不开对人物性格模糊性的体察。
D.性格元素之间的非同向和每一个性格元素内部的二重性,是构成
性格元素模糊性的两层主要意思。
解析这段文字选自刘再复的《性格组合论》,是属于文学理论方面
的论文。从文章的开头“要塑造出具有较高审美价值的典型人物,
就必须深刻揭示人物性格的内在矛盾性”和结尾句以及中间部分
的关键句,可以概括出本文的主旨。A项是对第一段的概括,B项是
对第四段的概括,D项是对第三至五段的概括。A、B、D三项都不
是对主旨的概括。
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2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( B )
A.有人将人物的“优点”“缺点”机械叠加,以写出“人情味”,但这样还
体现不出人物性格的模糊性。
B.人物性格具有模糊性,这要求创作者塑造人物不能从表象入手,以
避免人物形象的明确性和概念化。
C.一个人追求真理时的坚定和自以为是时的固执,显示了倔强这一
性格元素在不同情境中的不同表现。
D.要解读人物性格元素的本质,不能仅仅看他外在的言谈举止,更
要努力深入他的内心和灵魂。
解析B项,“要求创作者塑造人物不能从表象入手”中“不能”表述绝
对化,可以改为“不能仅仅从表象入手”。
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3.根据原文内容,下列表述不正确的一项是( D )
A.“所有的人,正像我一样,都是黑白相间的花斑马——好坏相间,好
好坏坏,亦好亦坏。”这句话道出了人的性格模糊性特征。
B.某作家说自己的写作经历过“把好人当坏人写,把坏人当好人写,
把自己当罪人写”三个阶段,这体现了他对人物性格模糊性的重视。
C.曹禺在《雷雨》中塑造的周朴园这一人物,既伪善霸道,又对侍萍
怀有某种真挚的情感,具有很强的性格元素模糊性。
D.鲁迅在《祝福》中通过“我”的叙述,来展现祥林嫂性格元素的模
糊性,而“我”自身性格元素的模糊性是缺失的。
解析D项,“而‘我’自身性格元素的模糊性是缺失的”理解错误。联
系课文内容可知,“我”对祥林嫂有无魂灵问题的回答,就有模糊性;
对祥林嫂的死既有同情悲哀,又有解脱的轻松。“我”的性格在文中
是多元的,模糊的。
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二十四、(2014·全国Ⅰ卷,1~3,9分,难度★★)阅读下面的文字,完成
第1~3题。
悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。冲突双方分别代
表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极,却总是以代表真、善、
新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局,他们是悲剧的主人公。
因为他们的力量还比较弱小,还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗
衡,正义的要求不能实现,于是形成了悲剧。古希腊学者亚里士多
德指出,悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物,
通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”,即产生净化
的作用。
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然而,悲剧不仅表现冲突与毁灭,而且表现抗争与拼搏,这是悲剧
具有审美价值的最根本的原因。鲁迅说过:“悲剧将人生的有价值
的东西毁灭给人看。”这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭,抗争与
拼搏体现了人的一种精神。古希腊神话中普罗米修斯为了人类从
天上盗取火种,触怒了主神宙斯,被锁在高加索山崖上,每日遭神鹰
啄食肝脏,但普罗米修斯毫不屈服,最后坠入深渊。罗丹的大理石
雕塑《马身人首》中,人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标,而
马足则陷于尘土不能自拔,表现出人性与兽性的冲突,象征着灵与
肉的斗争,具有强烈的悲剧性。可以说,没有抗争就没有悲剧,冲突、
抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。
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悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。因为人生有价值的东
西、美好事物的毁灭是令人伤悲的,因此现实中的悲剧不能作为直
接的审美对象来欣赏,否则人就是泯灭了人性的人了。现实中的悲
剧只能激起人的同情、义愤,迫使人采取严肃的伦理态度和实践行
动。民主革命时期,在演出歌剧《白毛女》的过程中,曾多次出现
扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件,这是人们以实际
的道德评价代替了审美活动。现实的悲剧只在客观上具有悲剧的
审美性质,它们必须以文学艺术的形式表现出来,才能成为欣赏的
对象,美学上所谓的“以悲为美”才能实现。
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悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现,原因在于它需要
建立悲剧事件与人的心理距离。不仅遥远的时间会使过去的现实
悲剧的悲惨因素淡化,就是很近的时间间隔也可以使人不陷入现实。
这里还有一个空间的间隔,悲剧艺术展现的毕竟是一个人们不熟悉
或有点陌生的空间,这就使人们不容易介入其中,而能够客观、超
然地看待。当然,在欣赏中审美主体可以“审美地”加入悲剧冲突,体
验悲剧客体的巨大和狂暴、悲剧主体的抗争和悲痛,从而感受到强
烈的震撼和刺激,获得悲剧感和审美愉悦。
悲剧表现的不是人生的欢乐或全然的幸福,而是悲剧主体对待痛
苦和死亡的方式,这是人类社会和人类活动中十分重要、严肃的一
面。悲剧在表现对伟大和崇高的人的摧毁的同时,更表现出无法摧
毁的人的伟大和崇高。
(摘编自王晓旭《美的奥秘》)
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1.下列各项中,其性质不属于原文所论悲剧的一项是( B )
A.在梁山伯与祝英台的故事中,祝英台女扮男装外出求学,为追求
爱情自由,面对封建势力的巨大压力,拒绝委曲求全,最后触碑殉情,
化成蝴蝶。
B.在甲午海战中,清军致远舰在中弹累累、舰身倾斜、弹药耗尽的
情况下,开足马力,冲向日本吉野舰,最后被鱼雷击中,沉入海中,200
多名官兵壮烈殉国。
C.在电影《狼牙山五壮士》中,五位八路军战士为了掩护大部队撤
退及当地群众安全转移,阻击了3 000多名日寇的多次进攻,弹尽粮
绝之后,跳下悬崖。
D.老舍笔下的祥子,纯朴善良,勤劳能干,有着骆驼般坚韧的精神,在
饱受旧社会、旧制度的沉重打击之后,沦为自甘堕落的行尸走肉。
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解析要注意原文第三段“悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术”
和第四段“悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现”的表述。
结合全文来看,文中论述的“悲剧”的内涵主要指的是“审美的悲剧”,
其外延即其载体只能是文学艺术,其对象只能以文学艺术的形式出
现。A、C、D三项都是文学艺术作品,符合本文所论“悲剧”的概念
的范畴,而B项所谈的悲剧是历史事件,没有上升到文学艺术的层面,
所以B项错误。
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2.下列理解,不符合原文意思的一项是( C )
A.在悲剧冲突中,代表真、善、新等美好的一方总是以失败、死亡、
毁灭为结局,他们是悲剧的主人公,即悲剧主体,而其对立面则是悲
剧客体。
B.在罗丹的《马身人首》雕塑中,人首和人臂是人、灵和人性的象
征,马身和马足则是兽、肉和兽性的象征,兽性和人性的矛盾构成
了人间的悲剧。
C.当悲剧以文学艺术的形式出现,悲剧事件与观众或读者之间就会
具有一定的心理距离,这样人们就不至于获得悲剧感,从而不至于
介入悲剧冲突之中。
D.悲剧主体的死亡意味着肉体力量的失败,却并不意味精神力量的
失败,所以说悲剧在表现伟大和崇高的人被摧毁的同时,更表现出
人的无法摧毁的伟大和崇高。
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解析文章第四段说“在欣赏中审美主体可以‘审美地’加入悲剧冲突,
体验悲剧客体的巨大和狂暴、悲剧主体的抗争和悲痛,从而感受到
强烈的震撼和刺激,获得悲剧感和审美愉悦”。其中“审美主体”即
指“观众或读者”,人们可以“审美地”加入悲剧冲突,并获得“悲剧感
和审美愉悦”。由此可知,C项的相关表述错误。
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3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( D )
A.亚里士多德认为悲剧具有“净化”作用。他所说的“净化”,不是指
受众在生理上的发泄,如呼喊、哭泣等,而是指他们道德、精神和
情感的提升。
B.悲剧在表现冲突与毁灭的同时,也表现抗争与拼搏,因此双方力量
越是悬殊,主体的抗争越是艰难,所体现的精神就越强大,悲剧的审
美价值也越高。
C.在歌剧《白毛女》的演出过程中,扮演地主黄世仁的演员被激愤
的观众殴打的事件,说明人们的实际道德评价是不可能把现实的悲
剧作为审美对象的。
D.人们之所以喜欢欣赏悲剧,是因为悲剧会引起人的悲伤、畏惧、
怜悯,使人在强烈的痛苦中获得一种快感,所谓“以悲为美”的意思全
在于此。
解析D项是对美学上“以悲为美”意思的理解,从文章最后一段的表
述可以判断是错误的。
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二十五、(2014·全国Ⅱ卷,1~3,9分,难度★★)阅读下面的文字,完成
第1~3题。
周代,尽管关于食品安全事件的记载不多,但我们还是看到,由于食
品安全关系重大,统治者对此非常重视并作出了特别规定。周代的
食品交易是以直接收获采摘的初级农产品为主,所以对农产品的成
熟度十分关注。据《礼记》记载,周代对食品交易的规定有:“五谷
不时,果实未熟,不鬻于市。”这是我国历史上最早的关于食品安全
管理的记录。
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汉唐时期,食品交易活动非常频繁,交易品种十分丰富。为杜绝
有毒有害食品流入市场,国家在法律上作出了相应的规定。汉朝《
二年律令》规定:“诸食脯肉,脯肉毒杀、伤、病人者,亟尽孰燔其余。
……当燔弗燔,及吏主者,皆坐脯肉赃,与盗同法。”即肉类因腐坏等
因素可能导致中毒者,应尽快焚毁,否则将处罚当事人及相关官员。
唐朝《唐律》规定:“脯肉有毒,曾经病人,有余者速焚之,违者杖九
十。若故与人食并出卖,令人病者,徒一年;以故致死者,绞。即人自
食致死者,从过失杀人法。”从《唐律》中可以看到,在唐代,知脯肉
有毒不速焚而构成的刑事犯罪分为两种情况,处罚各不相同:一是
得知脯肉有毒时,食品的所有者应当立刻焚毁所剩有毒食品,以绝
后患,否则杖九十;二是明知脯肉有毒而不立刻焚毁,致人中毒,则视
情节及后果加以科罚。
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宋代,饮食市场空前繁荣。孟元老在《东京梦华录》中,追述了
北宋都城开封府的城市风貌,并且以大量笔墨写到饮食业的昌盛,
书中共提到一百多家店铺以及相关行会。商品市场的繁荣,不可避
免地带来一些问题,一些商贩“以物市于人,敝恶之物,饰为新奇;假
伪之物,饰为真实。如绢帛之用胶糊,米麦之增湿润,肉食之灌以水,
药材之易以他物”(《袁氏世范》)。有的不法分子甚至采用鸡塞沙、
鹅羊吹气、卖盐杂以灰之类伎俩牟取利润。为了加强对食品掺假、
以次充好等现象的监督和管理,宋代规定从业者必须加入行会,而
行会必须对商品质量负责。“市肆谓之行者,因官府科索而得此名,
不以其物小大,但合充用者,皆置为行,虽医卜亦有职。”(《都城纪
胜》)商人们依经营类型组成行会,商铺、手工业和其他服务性行
业的相关人员必须加入行会组织,并按行业登记在籍,否则就不能
从业经营。各个行会对生产经营的商品质量进行把关,行会的首领
作为担保人,负责评定物价和监察不法行为。除了由行会把关外,
宋代法律也继承了《唐律》的规定,对有毒有害食品的销售者予以
严惩。
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上述朝代对食品流通的安全管理及有关法律举措,可以给我们很多
启示,也可以为现今我国食品质量和安全监管模式的合理构建提供
新的思路和路径选择。
(摘编自张炜达《古代食品安全监管述略》)
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1.下列关于原文第一、二两段内容的表述,不正确的一项是
( C )
A.周代统治者严禁未成熟的果实和谷物进入流通市场,以防止此类
初级农产品引起食品安全方面的问题。
B.《二年律令》与《唐律》都规定,凡出现因脯肉有毒而致人生病
的情况,食品所有者应当立刻焚毁剩余的肉食。
C.《二年律令》中的规定注重对主使官员责任的追究,而《唐律》
则更加强调对伤害生命的犯罪行为的追究。
D.《唐律》规定,明知脯肉有毒而不立刻焚毁,并故意将脯肉给人
吃或出售,而致人生病者,要判处徒刑一年。
解析C项,汉朝《二年律令》规定,处罚的对象是“当事人及相关官
员”;《唐律》规定,“知脯肉有毒不速焚而构成的刑事犯罪”要受到
处罚。没有选项中所说的“注重对主使官员责任的追究”及
“强调对伤害生命的犯罪行为的追究”的内容。
考情概览 试题类编
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( B )
A.宋代政府注意到食品掺假、以次充好等各种质量问题,进一步加
强了食品安全的监督和管理工作。
B.随着城市民间工商业的繁荣发展,宋代统治者出于对从业者监管
的需要,设立了行会这一政府机构。
C.监督从业者的合法经营,同时方便官府向商户、手工业者等收取
费用,这也是宋代行会的重要职责。
D.与《唐律》一脉相承,宋代食品安全方面的相关法律也规定,凡
故意出售有毒脯肉而致人死亡者,要予以严惩。
解析B项,“设立了行会这一政府机构”的说法于原文无据,文中说“
商人们依经营类型组成行会”,所以行会不是政府机构。
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3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( B )
A.《唐律》将“故与人食并出卖”有毒脯肉造成的后果分为两类,并
给予不同的处罚,可见唐代的法律条文已经较为详尽周密。
B.宋代政府引入行会管理方法,既规定从业者必须加入行会,并按行
业对经营者进行登记,又对生产经营的商品进行质量把关。
C.有关食品安全的规定始于周代,经过汉、唐的发展,到宋代形成了
法制相对健全、政府与行会共同监管的食品安全管理体系。
D.对危害食品安全的违法者施以重罚,有助于保障广大民众的身体
健康和生命安全,这是唐宋法律对今人的启示。
解析B项,“从业者必须加入行会,并按行业对经营者进行登记”表述
错误,原文为“必须加入行会组织,并按行业登记在籍”;“对生产经营
的商品进行质量把关”的主体应是“各个行会”,而不是“宋代政府”。
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二十六、(2014·安徽卷,1~3,9分,难度★)阅读下面的文字,完成第
1~3题。
①当今的艺术仿佛在兴致勃勃地享受一场技术的盛宴。戏曲舞
台上眼花缭乱的灯光照射,3D电影院里上下左右晃动的座椅,魔术
师利用各种光学仪器制造观众的视觉误差,摄影师借助计算机将一
张平庸的面容修饰得貌若天仙……总之,从声光电的全面介入到各
种闻所未闻的机械设备,技术的发展速度令人吃惊。然而,有多少
人思考过这个问题:技术到底赋予了艺术什么?关于世界,关于历史,
关于神秘莫测的人心——技术增添了哪些发现?在许多贪大求奢
的文化工程、文艺演出中,我们不难看到技术崇拜正在形成。
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②技术是艺术生产的组成部分,艺术的创作与传播从来没有离开
技术的支持。但即便如此,技术也从未扮演过艺术的主人。《史记
》《窦娥冤》《红楼梦》……这些之所以成为经典,是因为它们的
思想光芒与艺术魅力,而不是因为书写于竹简,上演于舞台,或者印
刷在书本里。然而,在现代社会,技术的日新月异造就了人们对技
术的盲目崇拜,以至于许多人没有察觉艺术生产正在出现一个颠倒
:许多时候,技术植入艺术的真正原因其实是工业社会的技术消费,
而不是艺术演变的内在冲动。换言之,这时的技术无形中晋升为领
跑者,艺术更像是技术发明力图开拓的市场。
③中国艺术的“简约”传统隐含了对于“炫技”的不屑。古代思想
家认为,繁杂的技术具有炫目的迷惑性,目迷五色可能干扰人们对
于“道”的持续注视。他们众口一词地告诫“文胜质”可能导致的危
险,这是古代思想家的人文情怀。当然,这并非号召艺术拒绝技术,
而是敦促文化生产审慎地考虑技术的意义:如果不存在震撼人心的
主题,繁杂的技术只能沦为虚有其表的形式。
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④这种虚有其表的形式在当下并不少见,光怪陆离的外观往往掩
盖了内容的苍白。譬如众多文艺晚会和其他娱乐节目。大额资金
慷慨赞助,大牌演员频频现身,大众传媒提供各种空间……形形色
色的文艺晚会如此密集,以至于人们不得不怀疑:这个社会真的需
要那么多奢华呈现吗?除了晚会还是晚会,如此贫乏的文化想象通
常预示了主题的贫乏——这种贫乏多半与技术制造的华丽风格形
成了鲜明的对比。此时的技术业已游离了艺术的初衷,众多的娱乐
节目——而不是艺术——充当了技术的受惠者。
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⑤技术是一个中性的东西,是一种工具,关键在于怎么使用。对
于技术的盲目崇拜无异于对于工具的盲目崇拜,这种崇拜的实质,
是重技而轻道,重物而轻人。如果任由其泛滥,容易遮蔽掉技术背
后真正关键的东西——使用技术的人的作用与良知。前一段诸多
社会事件引起舆论大哗的时候,并没有多少人将这些社会事件与技
术联系起来。从瘦肉精饲料、三聚氰胺奶粉、毒胶囊的制作到利
用电话、互联网精心设计的钱财欺诈,舆论同声谴责的是无良企业、
利欲熏心的商家、心狠手辣的骗子以及失职的监管机构,而技术研
发者的责任似乎被轻轻放过,人们没有看到参与这些社会事件的技
术人员出面道歉,这个环节成为盲点因而遭到遗忘——文化领域的
事情也似乎常常如此。社会的进步、文化的繁荣,需要让技术与道
德的关系重回人们的视野之中,如此我们方可避免陷入技术盲目崇
拜的陷阱与误区。
(选自《新华文摘》2013年第23期,有删改)
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1.下列关于“技术崇拜”的表述,符合原文意思的一项是( D )
A.从现象看,技术崇拜就是大型文艺晚会中声光电的全面介入和各
种闻所未闻的机械设备等诸多技术手段的过度应用。
B.从原因看,技术崇拜过分强调日新月异的现代技术对艺术创作和
传播的作用,许多时候源于艺术生产中的技术消费。
C.从结果看,技术崇拜所形成的华丽风格,弥补了娱乐节目艺术主题
的不足,从而让娱乐节目成为技术使用的受惠者。
D.从实质看,技术崇拜无异于工具崇拜,重技而轻道,重物而轻人,忽
视了艺术演变的内在冲动在艺术生产中的作用。
解析A项,“就是大型文艺晚会中”概念范围表述不当,原文是“文化
工程、文艺演出中”。B项,“许多时候源于艺术生产中的技术消费”
理解有误,原文是“技术植入艺术的真正原因其实是工业社会的技
术消费”。C项,“弥补了娱乐节目艺术主题的不足”理解有误,原文
是“光怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白”。
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2.下列对原文思路的分析,不正确的一项是( C )
A.①段针对当前许多文化工程、文艺演出中技术应用贪大求奢的
现象,对技术的作用进行了反思和追问,明确指出艺术领域中技术
崇拜正在形成,自然引出本文话题。
B.②段先明确艺术和技术的关系,接着分析文学作品成为经典的原
因,指出在现代社会艺术和技术本末倒置;③段联系中国艺术传统,
进一步阐述艺术和技术的关系。
C.④段与②③两段形成递进关系,先指出光怪陆离的外观往往掩盖
了内容的苍白,接着通过一些娱乐现象表明由技术主打的娱乐节目
主题贫乏,技术游离了艺术的初衷。
D.⑤段首先指出技术的工具性,然后联系社会现象,揭示技术使用
人员的作用和良知才是真正的关键所在,从而得出重新审视技术和
道德关系的结论,与①段相照应。
解析②③段是从正面阐述,④段是从反面举例论述,故“形成递进关
系”不当。
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3.下列对原文观点的概括,正确的一项是( A )
A.艺术生产从来离不开技术的支持,如果艺术作品不存在震撼人心
的主题,那么炫目的技术就只能是虚有其表的形式。
B.古代思想家反对“文胜质”的倾向,认为繁杂的技术具有炫目的迷
惑性,“炫技”势必干扰人们对于“道”的持续关注。
C.技术是艺术生产的组成部分,艺术是技术发明力图开拓的市场,因
而从事文化生产应该审慎地考虑技术使用的意义。
D.如果让技术和道德的关系重回人们的视野,就能避免陷入技术盲
目崇拜的误区,就能实现社会的进步和文化的繁荣。
解析B项,过于绝对,原文是“可能干扰人们对于‘道’的持续关注”,而
不是“势必”。C项,原文为“艺术更像是技术发明力图开拓的市场”。
C项的表述变成了肯定。D项,“如果……就……”是假设关系,说法
不正确。原文“需要让技术与道德的关系重回人们的视野之中,如
此我们方可避免陷入技术盲目崇拜的陷阱与误区”是条件关系。
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二十七、(2014·江西卷,7~9,9分,难度★★)阅读下面的文字,完成第
1~3 题。
新石器时代前期的母系氏族社会大概相对说来比较和平安定,其巫
术礼仪、原始图腾及其图像化的符号形象也如此。
仰韶型和马家窑型的彩陶纹样,其特征恰好是这相对和平安定的社
会氛围的反照。你看那各种形态的鱼,那奔驰的狗,那爬行的蜥蜴,
那拙钝的鸟和蛙,特别是那陶盆里的人面含鱼的形象,它们虽明显
具有巫术礼仪的图腾性质,具体含义已不可知,但从这些形象本身
所直接传达出来的艺术风貌和审美意识,却可以清晰地使人感到:
这里还没有沉重、恐怖、神秘和紧张,而是生动、活泼、纯朴和天
真,是一派生气勃勃、健康成长的童年气派。
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仰韶彩陶的特点,是动物形象和动物纹样多,其中尤以鱼纹最普
遍,有十余种。据闻一多《说鱼》,鱼在中国语言中具有生殖繁盛
的祝福含义,但闻一多最早也只说到《诗经》《周易》。那么,我
们是否可以把它进一步追溯到这些仰韶彩陶呢?像仰韶期彩陶屡
见的多种鱼纹和含鱼人面,它们的巫术礼仪含义是否就在对氏族子
孙“瓜瓞绵绵”长久不绝的祝福?
社会在发展,陶器造型和纹样也在继续变化。和全世界各民族完
全一致,占居新石器时代陶器的纹饰走廊的,并非动物纹样,而是抽
象的几何纹,即各式各样的曲线、直线、水纹、漩涡纹、三角形、
锯齿纹种种。
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其实,仰韶、马家窑的某些几何纹样已比较清晰地表明,它们是
由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的。由再现(模拟)
到表现(抽象化),由写实到符号化,这正是一个由内容到形式的积淀
过程,也正是美作为“有意味的形式”的原始形成过程。即是说,在后
世看来似乎只是“美观”“装饰”而并无具体含义和内容的抽象几何
纹样,其实在当年却是具有非常重要的内容和含义,即具有非常重
要的原始巫术礼仪的图腾含义的。似乎是“纯”形式的几何纹样,原
始人们的感受却远不只是均衡对称的形式快感,而具有复杂的观念、
想象的意义在内。巫术礼仪的图腾形象逐渐简化和抽象化成为纯
形式的几何图案(符号),它的原始图腾含义不但没有消失,并且由于
几何纹饰经常比动物形象更多地布满器身,这种含义反而更加强了。
可见,抽象几何纹饰并非某种形式美,而是抽象形式中有内容,感官
感受中有观念,这正是美和审美在对象和主体两方面的共同特点。
这个共同特点便是积淀:内容积淀为形式,想象、观念积淀为感受。
(节选自李泽厚《美的历程》,有删改)
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1.下列关于“有意味的形式”的表述,符合原文意思的一项是 ( C )
A.“有意味的形式”是一个经由再现到表现,再到写实,最后到符号化的
积淀过程。
B.“有意味的形式”在母系氏族社会时期以动物形象和动物纹样居多,
尤以鱼纹最为普遍。
C.“有意味的形式”并非某种形式美,而是抽象形式中有内容,感官感受
中有观念。
D.在“有意味的形式”中,原始的图腾含义逐渐消失,抽象的几何纹饰则
逐渐增多。
解析A项,“经由再现到表现,再到写实,最后到符号化的积淀过程”错误,
原文表述为:“由再现(模拟)到表现(抽象化),由写实到符号化,这正是一
个由内容到形式的积淀过程”。B项,以偏概全。“以动物形象和动物
纹样居多,尤以鱼纹最为普遍”是仰韶彩陶的特点,而“有意味的形式”
是针对各式各样的抽象几何纹样来说的。D项,“原始的图腾含义逐渐
消失”,与原文不符,原文说“它的原始图腾含义不但没有消失……这种
含义反而更加强了”。
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2.下列对文本内容的理解,不恰当的一项是( A )
A.母系氏族社会氛围反照了仰韶彩陶纹样的艺术风貌和审美意识。
B.仰韶彩陶中的鱼纹明显包含了原始巫术礼仪的图腾含义。
C.闻一多先生把鱼的生殖繁盛的祝福含义追溯到了《诗经》《周
易》。
D.仰韶陶器器身上的某些几何纹饰比动物形象更多,其原始图腾含
义得到加强。
解析A项,主客颠倒,见第二段,应为“仰韶彩陶纹样反照了母系氏族
社会氛围的艺术风貌和审美意识”。
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3.从全文来看,下列表述符合作者观点的一项是( D )
A.母系氏族社会的巫术礼仪、原始图腾及其图像化符号形象是相
对和平安定的。
B.仰韶彩陶中的鱼纹多达十余种,鱼纹意味着先民对氏族子孙“瓜
瓞绵绵”的祝福。
C.由图腾形象抽象化而来的几何纹饰,一般包含着形式、想象等观
念内容。
D.新石器时期的仰韶彩陶上的动物形象呈现出生气勃勃、健康成
长的童年气派。
解析A项,说法绝对,见第一段,应为“大概相对说来比较和平安定”。
B项,将推测当作肯定,见第三段,“它们的巫术礼仪含义是否就在对
氏族子孙‘瓜瓞绵绵’长久不绝的祝福?”。C项,由第五段末尾处语
句“抽象几何纹饰并非某种形式美,而是抽象形式中有内容,感官感
受中有观念”可知,“一般包含着形式、想象等观念内容”混淆概念,
形式、内容是针对几何纹饰审美对象而言,想象、观念是针对审美
主体而言。
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二十八、(2013·全国Ⅰ卷,1~3,9分,难度★★)阅读下面的文字,完成
第1~3题。
老子其人其书的时代,自司马迁《史记》以来即有异说。清代学者
崇尚考据,对此议论纷纷,如汪中作《老子考异》,力主老子为战国
时人,益启争端。钱穆先生说:“老子伪迹不彰,真相不白,则先秦诸
子学术思想之系统条贯始终不明,其源流派别终无可言。”大家都
期待这个问题有新的解决线索。
过去对于古书真伪及年代的讨论,只能以纸上材料证明纸上材料,
没有其他的衡量标准,因而难有定论。用来印证《老子》的古书,
大多受到辨伪家的怀疑,年代确不可移的,恐怕要数到《韩非子》
《吕氏春秋》和《淮南子》,但这几本书成书太晚,没有多少作用。
近年战国秦汉简帛佚籍大量出土,为学术界提供了许多前所未见的
地下材料,这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。
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1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书,内有《老子》两种版本,
甲本字体较早,不避汉高祖讳,应抄写于高祖即帝位前,乙本避高祖
讳,可能抄写于文帝初。这两本《老子》抄写年代都晚,无益于《
老子》著作年代的推定,但乙本前面有《黄帝书》四篇,系“黄”“老”
合抄之本,则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。
郭沫若先生曾指出,道家都是以“发明黄老道德意”为其指归,故也
可称之为黄老学派。《老子》和《黄帝书》是道家的经典,在汉初
被抄写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据
有崇高位置,不会是刚刚撰就的作品。同时,《黄帝书》与《申子
》《慎子》《韩非子》等有许多共通文句,而申不害、慎到、韩非
三人均曾学黄老之术,这些共通之处可认作对《黄帝书》的引用阐
发。申不害和慎到的年代,前人推为战国中期,《黄帝书》不应更
晚。至于《黄帝书》与《老子》的共通之处也甚多,如《黄帝书·
经法》篇云“王天下者有玄德”,什么是“玄德”,文中未见解释。查《
老子》五十一章:“生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”帛书
所讲“玄德”显然由此而来。此例甚多,那么为《黄帝书》所称引的
《老子》必须再早上一个时期,也就是不会晚于战国早期。
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古书中有关老子和孔子关系的记述很多,但矛盾和可疑之点不少。
近来有陈鼓应先生《老学先于孔学》一文,专门讨论《论语》受《
老子》的影响,用以证成“《老子》成书早于《论语》”。如《论语·
卫灵公》:“子曰:‘无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而
已矣。’”“无为而治”是老子的学说,细味孔子的话,是讲唯有舜称得
起无为而治,很像是针对已有的学说而发。《论语·宪问》:“或曰
:‘以德报怨,何如?’子曰:‘何以报德?以直报怨,以德报德。’”朱
熹指出:“或人所称今见《老子》书。”因此这一条是《论语》引用
《老子》的铁证,而且是对《老子》的批评。从这些情形来看,古
书所记老子长于孔子,可以认为是确实可信的。
(摘编自李学勤《的年代》)
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1.下列关于作者写作本文的原因的表述,不符合原文意思的一项是(
B )
A.从司马迁《史记》开始,关于老子和《老子》一书的时代问题就
有不同说法。清代汪中作《老子考异》以后,学者们更加纷争不已。
B.钱穆说过:如果老子其人其书的时代不明,那么先秦诸子学术思
想的联系和发展就无法弄清,《老子》和道家的源流、派别也无从
谈起。
C.以前用来印证《老子》的古书,大多本身就被人指为伪书。《韩
非子》《吕氏春秋》等虽然年代确凿无疑,但是成书太晚,也无济
于事。
D.近年来战国秦汉简帛文献大量出土,给学术界提供了许多纸上材
料以外的东西,这使得老子和《老子》一书的时代问题有了解决的
可能。
解析“《老子》和道家的源流、派别也无从谈起”错。原文第一段“
则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明,其源流派别终无可言”
中的“其”字应该是指“先秦诸子”,而非“《老子》和道家”。
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2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( D )
A.虽然从字体和避讳来看,马王堆汉墓《老子》帛书甲本和乙本的
抄写年代可以大致确认,但是这对于《老子》著作年代的推定没什
么用处。
B.《黄帝书》和《老子》有许多相同相似的语句,但许多名词的解
释只见于《老子》而不见于《黄帝书》,所以《老子》成书应该早
于《黄帝书》。
C.陈鼓应曾撰写《老学先于孔学》一文,指出《论语》中多有受到
《老子》影响之处,其目的是证明《老子》一书的产生比《论语》
早。
D.《老子》有“以德报怨”之说,所以“子曰:‘何以报德?以直报怨,以
德报德。’”一句应该是《论语》引用《老子》的铁证,并且是对《
老子》的批评。
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解析原文中先引用孔子师生关于怎样“报怨、报德”的一段对白:“
子曰:‘何以报德?以直报怨,以德报德’”,然后引朱熹的话(语气不确
定),以证明《老子》一书也有这样的话。因此,D项的表述有两个
错误:一是无中生有,二是强加因果。
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3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( C )
A.对于古书真伪和年代问题,本文采用了两方面的证据来证明,即
不但有古书上的材料,还加上了考古发掘的地下材料,从而增强了
论证的力量。
B.道家以“发明黄老道德意”为其指归,马王堆汉墓《老子》帛书乙
本是“黄”“老”合抄之本,这证明在西汉初年黄老学派已经形成。
C.申不害、慎到、韩非都学过黄老之术,他们著作的语句与《黄帝
书》也多有相同相似,可见这三人的引用阐发,与《黄帝书》后来
享有崇高地位极有关系。
D.《论语》引用老子“无为而治”等意见,并加以阐发,这不但证明老
子年长于孔子,大概也能印证史书上孔子曾经问学于老子一事。
解析“可见这三人的引用阐发,与《黄帝书》后来享有崇高地位极
有关系”错。原文第四段中,作者引入申不害、慎到、韩非等学者
的事例,讲他们曾引用阐发《黄帝书》,主要是为了证明《老子》
的年代比《黄帝书》的年代更早,而不是说因他们的引用阐发,《
黄帝书》后来享有崇高地位。
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二十九、(2013·全国Ⅱ卷,1~3,9分,难度★★)阅读下面的文字,完成
第1~3题。
20世纪后期,陕西凤雏村出土了刻有“凤”字的甲骨四片,这些“凤”字
的形体大致相同,均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角
的短尾鸟。东汉许慎《说文解字》云:“ ,凤属,神鸟也。……江
中有 ,似凫而大,赤目。”据此,古代传说中鸣于岐山、兆示周王
朝兴起的神鸟凤凰,其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾
水鸟。
那么,普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神
鸟了呢?我们看到,在商代早期和中期的青铜器纹饰中,只有鸟纹而
没有凤纹,真正的凤形直到殷商晚期才出现,而且此时是华冠短尾
鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现,可见“凤”是由鸟演变而来
的。综观甲骨文和商代青铜器,凤鸟的演变应该是鸟在先,凤在后,
贯穿整个商代的不是凤而是鸟。“天命玄鸟,降而生商”,在商人的历
史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。
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《左传》记载郯子说:“我高祖少皞挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,
为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也……九扈为九农正。”凤鸟氏成为“
历正”之官,是由于它知天时,九扈成为“九农正”,也是由于它们带来
了耕种、耘田和收获的信息。殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”,应该
是由于这些随着信风迁徙的鸟,给以少皞为首的商人的农业生产带
来了四季节令的消息。
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对凤鸟的崇拜起于商代,其鼎盛却在周代。正是在周代,“凤”完成
了其发展程序中最后也是最重要的环节:变为神鸟凤凰。许多历史
资料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视。《尚书》“周书”
十二篇中大量出现的“命”字多指天命,“殷革夏命”也是常见的语句。
武王在甲子日牧野之战结束后,紧接着就“不革服”“格于庙”(来不及
换衣服就到神庙参拜),这个“庙”自然不可能是周庙,而是商人的神
庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来,成为中原合法的统治
者。周人之所以宣扬天命,归根结底在于强调“周改殷命”是出自天
的意志和抉择。那么有谁能给周人带来“上天之命”呢?根据当时的
社会共识,最合适的就应该是“天的使者”——凤鸟。《国语》云:“
昔武王伐殷,岁在鹑火。”岁即岁星,鹑火即柳宿。古人把赤凤叫作
鹑,看来周人选择克商的时间也是寓有深意的。
(摘编自何丹《试论中国凤文化的“历史
素地”及其在文化类型学上的深层含义》)
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1.下列关于凤的形象的表述,不正确的一项是( B )
A.20世纪后期在陕西凤雏村出土的甲骨文中,凤都表现为短尾鸟的
形象。
B.在东汉许慎的《说文解字》中,作为凤属的 是跟凫一般大的
红眼睛水鸟。
C.综合甲骨文和上古文献记载看,凤的原型是一种类似水鸭的普通
短尾水鸟。
D.在周代文化中,凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽
的神鸟。
解析原文第一段有“ ……似凫而大”,B项“跟凫一般大”有误。
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2.下列表述,不符合原文意思的一项是( A )
A.在商代晚期的青铜器纹饰中,华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤
纹还没有出现。
B.从青铜器纹饰和“天命玄鸟,降而生商”这句话看,鸟是殷商人传说
中的图腾始祖。
C.凤鸟知天时,九扈带来耕种、耘田和收获的信息,所以殷人先祖“
鸟师而鸟名”。
D.周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的,而周人的崇凤热甚至超
过了商人。
解析根据原文第二段“真正的凤形直到殷商晚期才出现,而且此时
是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现”,可知该项错误。
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3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( B )
A.后代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟。在中国文化史上,凤的
形象最为重要的演变开始于殷商晚期,最终完成于周代。
B.周文王、周武王都曾称臣于商纣王。为了表明自己是商朝先王
的臣下,周武王在甲子日牧野之战结束后,马上就参拜了商人的神庙。
C.《尚书》“周书”是记载周王朝史事之书,在“周书”十二篇中大量
宣传天命、“殷革夏命”,实际上就是在宣传“周改殷命”。
D.周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日,即岁星在鹑火的
时候,就是因为鹑是赤凤,而赤凤将带来“上天之命”。
解析B项,“为了表明自己是商朝先王的臣下”错,原文第四段说周武
王参拜商人神庙是为了“急于把商人的正统接过来,成为中原合法
的统治者”。
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三十、(2012·全国卷,1~3,9分,难度★★)阅读下面的文字,完成第
1~3题。
“黑箱”是控制论中的概念,意为在认识上主体对其内部情况全然
不知的对象。“科技黑箱”的含义与此有所不同,它是一种特殊的存
贮知识、运行知识的设施或过程,使用者如同面对黑箱,不必打开,
也不必理解和掌握其中的知识,只需按规则操作即可得到预期的结
果。例如电脑、手机、摄像机、芯片,以及药品等,可以说,几乎技
术的全部中间和最终成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生产过程
中,科学知识是基础,价值观和伦理道德则对科学知识进行选择。
除此以外,科技黑箱中还整合了大量人文的、社会的知识,并且或
多或少渗透了企业文化和理念。这样,在电脑或手机中就集成了物
理学、计算机科学、管理学、经济学、美学,以及对市场的调研和
政府的相关政策等知识。
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科技黑箱是特殊的传播与共享知识的媒体,具有三大特点。首先,
它使得每一个使用者——不仅牛顿,都能直接“站在巨人的肩上”继
续前进。试想,如果要全世界的电脑使用者都透彻掌握电脑的工作
原理,掌握芯片上的电子理论,那需要多少时间?知识正是通过科技
黑箱这一途径而达到最大限度的共享。如今,计算机天才、黑客的
年龄越来越小,神童不断出现,他们未必理解计算机的制作过程就
能编写软件、破译密码。每一代新科技黑箱的出现,就为相对“无
知识”的年轻一代的崛起与赶超提供了机会。其次,处在相对低端
的科技黑箱往往与语境和主体无关,而处于高端的科技黑箱则需满
足特定主体在特定场合乃至心理的需要。人们很少能对一把锤子
做什么改进,而使用一个月后的电脑则已经深深地打上了个人的印
记,这就说明,在认识变得简单易行之时,实践变得复杂和重要。最
后,当科技为我们打开一扇又一扇门的时候,我们能拒绝它的诱惑
不进去吗?而一旦进去,我们的行为能不受制于房间和走道的形状
吗?表面上是使用者在支配科技黑箱,然而科技黑箱却正在使用者“
不知情”的情况下,对使用者施加潜移默化的影响,也就是说使用者
被生产方对象化了。
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值得注意的是,科技黑箱在使科技知识被使用者广泛共享之时,
也往往使这部分知识因共享而贬值甚至被人遗忘。那么还要不要
学习集成于科技黑箱中已经贬值的科技知识,例如电磁理论、牛顿
力学,甚至四则运算?这是一个很有意思的问题。技术所构成的平
台还有一个历史维度。时至今日,历史上的很多技术已经失传或过
时,但是也有相当多的技术流传至今,例如中国的针灸,以及散落在
各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。这提示我们,对于
历史上存在过的知识应予宽容。此外,由于使用者不必从头学起即
可操作科技黑箱,于是就可能发生对科技黑箱的滥用。科学技术是
一把双刃剑,科技黑箱无疑会使得双刃剑的哪一刃都变得更为锋利。
(摘编自吕乃基《行进于世界3的技术》)
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1.下列对于科技黑箱的理解,不正确的一项是( C )
A.黑箱,在认识上主体对其内部情况全然不知;而科技黑箱,则至少
它的设计者理解和掌握其中所含有的知识。
B.与黑箱不同,科技黑箱的操作是可控的,使用者不必透彻掌握其工
作原理,只需按规则操作即可得到预期的结果。
C.科技黑箱是一种特殊的存贮知识、运行知识的设施或过程,在科
技黑箱的生产过程中,价值观和伦理道德对科学知识进行了修正。
D.几乎技术的全部中间成果和最终成果,如电脑、手机,都集成了
物理学、计算机科学等知识,可以说,是科技造就了科技黑箱。
解析答题区域在第一段。“价值观和伦理道德对科学知识进行了
修正”说法有误,原文是“价值观和伦理道德则对科学知识进行选择
”。
考情概览 试题类编
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( B )
A.在当今世界,每一个科技黑箱的使用者都能像牛顿一样“站在巨
人的肩上”继续前进,这个“巨人”就是科技黑箱。
B.知识通过科技黑箱这一途径达到最大限度的共享,这是现在计算
机天才、黑客和神童不断出现的根本原因。
C.越是高端的科技黑箱,主体对它的干预就越大;在认识和实践的
关系上,实践也随之变得更加复杂和重要。
D.使用者表面上是在支配着科技黑箱,但实际上他们是在“不知情”
的情况下受到了科技黑箱潜移默化的影响。
解析答题区域在第二段。原文的表述是“为相对‘无知识’的年轻一
代的崛起与赶超提供了机会”,是“机会”而非“根本原因”。
考情概览 试题类编
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( D )
A.新的科技黑箱能够为相对“无知识”的年轻一代提供崛起和赶超
的机会,他们即使没有掌握科技黑箱中的知识,也可以享用这些知识。
B.要不要学习集成于科技黑箱中已经贬值的科技知识,作者并没有
给出直接的答案,但提示我们,应当对这些知识予以宽容。
C.科技黑箱不仅包括当代的高科技成果,也包括历史上遗留下来的
很多技术,如中国的针灸以及各古老民族中的特殊技法。
D.由于科技黑箱使用简单方便,于是就可能发生滥用的现象,其直
接后果就是科技这把双刃剑的哪一刃都变得更加锋利。
解析答题区域在第三段。科技黑箱可能被滥用的原因是“使用者
不必从头学起即可操作”,而不是“使用简单方便”。
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