高考语文 (浙江专用)
专题十二　传统文化经典阅读(如《论语》)
                              五年高考

                        A组　自主命题·浙江卷题组
1.(2019浙江,21—22)阅读下面的材料,完成回答问题。(6分)
子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”
                                                                                                   (《论语·宪问》)
尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皋陶为己忧。                                                
                                                        (《孟子·滕文公上》)
[注]    相传尧传天下给舜,舜传天下给禹。
(1)“夫子自道”在句中的意思是　　　　　    。子贡认为孔子的“我无能”是　　　    的
说法。(2分)
(2)尧、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”,按孔子说法,应该“不忧”;按孟子说法,却又会
“忧”。根据材料,简述孔子、孟子这么说的原因。(4分)
答案　(1)先生在说自己　自谦
(2)①孔子认为有仁德者修为高超,乐天知命,所以面对人生各种不如意境遇时,都能“不忧”。
②孟子立足尧、舜帝王身份,认为他们因为没有得到理想的继承者而为天下百姓“忧”。
解析　(1)本题考查理解文言词句的能力,体现了热爱中华文化的学科素养,增强学生的品德修养。
“夫子”是主语,“道”可解释为“说,谈论”,故“夫子自道”的意思是“老师(先生)在说(谈
论)自己”。“夫子自道也”体现了子贡对老师的高度评价,“我无能”体现了孔子一贯的谦
虚品格。
(2)本题考查理解文言文思想内容的能力,体现了发展辩证思维的学科素养,弘扬了仁者心忧天
下的传统文化。
分析孔孟说法不同的原因时,要理解材料的意思。“仁”是孔子学说的核心,表现在诸多方面,
如“仁者爱人”“仁者安仁”等,故“仁者不忧”并非“仁者没有忧虑”,而是仁者有高尚的
情操,能坦然面对苦难。“尧以不得舜为己忧”的意思是尧把得不到舜作为自己的继承人而
忧虑,尧的忧虑是家国之忧——怎样才能找到让天下大治的继承者。综上,我们要辩证地理解
中华传统文化,孔孟说法虽不同,但二者并不冲突。
知识拓展    上古四圣之皋陶
皋陶与尧、舜、禹并称“上古四圣”。皋陶在舜时期,掌管司法,以正直名闻天下。他提出了
“五刑”“五教”的主张,主张“五刑”处于辅助地位,对犯罪分子要先晓之以理,不听教化,
再绳之以法。五教指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
[译文]
孔子说:“君子的学说(主张)有三个方面,我都没有能力达到:仁德的人不为苦难忧虑,聪明的人
不迷惑,勇敢的人不畏惧。”子贡说:“老师这是在说自己啊!”
                                                               (《论语·宪问》)
尧把没有得到舜作为自己的继承人而忧虑,舜把没有得到大禹、皋陶作为自己的继承人而忧
虑。
                                                           (《孟子·滕文公上》)
2.(2018浙江,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!”(《论语·述而》)
子曰:“如有周公之才之美①,使②骄且吝,其余不足观也已。”(《论语·泰伯》)
[注]    ①才之美:美好的才华。②使:假使。
(1)第一则材料中“梦见周公”的含义是什么?(2分)
(2)概括第二则材料的主旨,并加以分析。(4分)
答案　(1)“梦见周公”表明孔子对周代文化的推崇和向往。
(2)①主旨在于说明德、才的关系,孔子强调德重于才。
②“周公之才之美”,是极言其才干之优异;“骄”“吝”则是恶劣的品质。孔子认为,一个人
如果品德不好,即使才华出众也不足称道。
解析　(1)本题考查对传统文化经典阅读理解的能力。周公是孔子心目中的“圣人”之一,孔子自称
他继承了自尧、舜、禹、汤、文、武、周公以来的道统,肩负着光大古代文化的重任。第一则材
料表明了孔子对周公的崇敬和思念,也反映了他对周礼的推崇和拥护。
(2)本题考查对传统文化经典阅读分析概括的能力。第二则材料表明了孔子对德和才的态度,孔子
认为一个人“使骄且吝”,品德不好,“其余”的才华都不足称道,强调了品德比才华重要。
[译文]
孔子说:“我衰老得多么厉害呀!我好长时间没再梦见周公了。”(《论语·述而》)
孔子说:“一个人即使有周公那样美好的才华,但如果他骄傲又吝啬,那其他方面也就不值得一
看了。”(《论语·泰伯》)
3.(2017浙江,21—22)阅读下面的材料,完成(1)—(2)题。(6分)
子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回?回也闻一知十,赐也闻一知二。”子
曰:“弗如也;吾与女,弗如也。”(《论语·公冶长》)
子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”(《论语·述而》)
(1)孔子的弟子各有所长,《论语》先进篇以德行、言语、政事、文学“四科”区分,其中颜渊
属于　　　　    ,子贡属于　　　　    。(2分)
(2)一说“吾与女,弗如也”中的“与”为连词,可断为“吾与女弗如也”。根据这样断句,综
合上述材料,分析孔子的教育技巧。(4分)
答案　(1)德行　言语
(2)①平等待人。孔子常常以自己与弟子同列,来说明同具某种修养,或同有某种不足,体现出
平等待人的教育家风度。
②善于勉励。孔子自称与颜回同样具有“用舍行藏”的修养,意在勉励颜回更加精进。孔子
对子贡的一番话,意在安慰子贡,并勉励他取法乎上,再加深造。
解析    (1)如果能记得《论语·先进》中评判孔子弟子的那段话,就很容易。如果不记得,可以
根据所给的文段做推断。子贡赞赏颜回(即颜渊),孔子也赞赏他。在《论语》中,孔门学子崇
尚的学问主要是做人的学问,故可推断颜渊属于“德行”标兵。在《论语》中,子贡与孔子的
对话很多,从第一段材料中也可看出子贡很会说话,故可推断子贡为“言语”标兵。
(2)从这句话本身来分析,在学生面前称赞另一学生,把自己放在与同自己说话的学生同等的地
位上,说自己也不如。包含两重意义:①很平易近人,说“我和你一样”,放低姿态,平等待人,尊
重他人;②善于赞扬,也善于鼓励,对某方面较落后的学生,既承认他的差距,又不是批评他促他
进步,而是说“我和你一样”,包含着我陪你一起追赶的意思。
[译文]
孔子问子贡说:“你和颜回谁更好一点?”子贡回答说:“我怎么敢和颜回比较?颜回听说一件
事可以推知十件事,我听说一件事只可以推知两件事。”孔子说:“不如啊;我同意你的话,不
如啊。”
                                                             (《论语·公冶长》)
孔子对颜渊说:“被任用就出仕,不被任用就退隐,恐怕只有我和你能这样了!”
                                                               (《论语·述而》)
4.(2016浙江,23—24)阅读下面的材料,完成(1)—(2)题。(5分)
《墨子·节用》:“圣人为政一国,一国可倍也;大之为政天下,天下可倍也。其倍之非外取地也,
因其国家,去其无用之费,足以倍之。圣王为政,其发令兴事,使民用财也,无不加用①而为者,是
故用财不费,民德②不劳,其兴利多矣。”
[注]    ①加用:更有用、更有价值。②德:通“得”。
(1)从这段文字看,“节用”的含义是　　　            。(不超过6个字)(1分)
(2)根据选文,理解并概括墨子的“为政”思想。(4分)
答案　(1)去无用之费
(2)①不赞成通过对外掠夺来增强国力。
②合理地节约用度。
③珍惜人力物力,减轻百姓负担。
解析　(1)本题考查形式为填空,实质是要概括本段文字的核心内容。本段文字,从圣人为政说
起,谈到节省费用对为政具有重要作用。由此可见,本段文字的中心是从为政需要谈节约费用,
即原文中的“去其无用之费”,这便是符合要求的答案。
(2)回答“为政”思想,即治理国家的措施。这一小段文字有三个层次,从文中句号也可看出
来。第一个层次是论点,圣人施政的结果;第二个层次为不掠夺土地,根据国家实际情况而去无
用之费;第三个层次为用财不费,民德不劳。在理解文章内容的基础上,概括出墨子的“为政”
思想即可。
[译文]
圣人在一国施政,一国的财利可以加倍增长;大到施政于天下,天下的财利可以加倍增长。这种
财利的加倍,并不是靠向外掠夺土地,而是根据国家情况而省去无用之费,因而足以加倍。圣明
的君主当政,他发布命令,举办事业,使用民力和财物,没有不是有益于实用才去做的。所以使
用财物不浪费,民众能不劳苦,他兴起的利益也就很多。
5.(2015浙江,23—24)阅读下面的材料,回答问题。(5分)
知言者,尽心知性,于凡天下之言,无不有以究极其理,而识其是非得失之所以然也。浩然,盛大
流行之貌。气,即所谓体之充者。本自浩然,失养故馁,惟孟子为善养之以复其初也。盖惟知
言,则有以明夫道义,而于天下之事无所疑;养气,则有以配夫道义,而于天下之事无所惧,此其所
以当大任而不动心也。
                                             (选自朱熹《四书章句集注·孟子集注》)
(1)根据材料可以判断,朱熹这段话是对《孟子》中“我知言,我善养吾　　　　    ”一句的注
释。(2分)
(2)从画线句中概括“知言”和“养气”的功能。(3分)
答案　(1)浩然之气
(2)①知言,能明道义,于事无疑。②养气,能配道义,于事无惧。
解析　(1)答案句是孟子名言,材料是对孟子名言的解释。
(2)解答本题,要以“知言”“养气”为陈述对象压缩两个分句,并且注意句式的一致。
[译文]
善于分析别人的言语的人,竭尽自己的心了解事物的原理,对于天下所有的言论,没有不探究挖
掘它根本的原理,来知道它是非对错得失的原因由来的。浩然,是很强势的水流行进的情状。
气,就是使身体充盈的,本来气是很强大的像强势水流行进的样子,不养它就会衰竭。只有孟子
善于养气,使它像开始那样充盈。只有善于分析别人的言语,才能够明晓道义,而且对于天下的
事再没有疑惑;养气那么就能辅助道义,而且对于天下事再没有畏惧的。这是他担当重任能不
使他的心意惊动的原因。
                                                    (《四书章句集注·孟子集注》)
6.(2014浙江,23—24)阅读下面的材料,回答问题。(5分)
孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”
                                                                                                   (《论语·季氏》)
子曰:“孰谓微生高①直?或乞醯②焉,乞诸其邻而与之。”
                                                         (《论语·公冶长》)
[注]    ①微生高:春秋时鲁国人。②醯(xī):醋。
(1)第一则材料主要体现了孔子的　　　    观。(1分)
(2)孔子为什么说微生高不直?对孔子这种评价,你怎么看?(4分)
答案　(1)择友
(2)第一问:醋是小物,有就说有,无就说无,微生高应据实相告。而他却向邻居求讨,以应求者,用
意委曲,并非正直之人,因此孔子认为微生高不直。
第二问:孔子的评价是正确的,为人处世要实事求是,要正直。其目的在教诲弟子养成君子品
格,于细微事不可不谨。
解析　(1)第一则材料表明了孔子的择友观。哪三种朋友可交,哪三种朋友不可交,对朋友类别
的取舍原则就是择友观。
(2)孔子认为,别人来借小东西,有就是有,没有就是没有,不必向别人去借来表明自己的善良,所
以孔子认为微生高不直。至于对孔子评价的看法,只要言之有理即可。
[译文]
孔子说:“有益的朋友三种,有害的朋友三种。同正直的人交友,同信实的人交友,同见闻广博
的人交友,便有益了。同谄媚奉承的人交友,同当面恭维背面毁谤的人交友,同夸夸其谈的人交
友,便有害了。”                                                                                                   (《论语·季氏》)
孔子说:“谁说微生高这个人直爽?有人向他讨点醋,(他不直说没有,)却到邻居家讨了点给
人。”                                                                                                                 (《论语·公冶长》)
7.(2013浙江,23—24)阅读下面的材料,回答问题。(5分)
子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”(《论语·
学而》)
子曰:“贫而无怨难,富而无骄易。”(《论语·宪问》)
箪食瓢饮,不改其乐;子路衣敝缊袍,与衣狐貉者立而不耻;皆所谓不耻　　　    者。(宋·真德秀
《西山读书记》)
(1)补出上面材料的空缺部分。(2分)
(2)根据上面的材料,简析孔子的观点。(3分)
答案　(1)颜子　恶衣恶食
(2)①贫穷而不抱怨是困难的,富有而不骄横是容易的,故处贫难,处富易,这是孔子对人之常情
的体认。
②处于贫穷时不仅要保持气节,更要安贫乐道;处于富有时不仅要不骄横,更要谦逊好礼。
解析　(1)“箪食瓢饮”的典故出自颜回,即颜子;由“衣敝缊袍”“而不耻”可得知“不耻恶
衣恶食”。前一空难度小,后一空难度大。
(2)本题可分为两个层次作答,首先是对贫富两种人生状态的认知;然后是孔子对在贫富两种境
遇中的人格操守的肯定与赞美。注意在子贡和孔子的问答中,孔子的观点有明显的倾向性,这
应是答题要点。
[译文]
子贡说:“(一个人)贫穷却不谄媚,富贵却不骄横,怎么样?”孔子说:“可以,但比不上贫困但乐
于追求道,富贵而又喜欢礼(的人)。”(《论语·学而》)
孔子说:“贫穷而不抱怨是困难的,富有而不骄横是容易的。”(《论语·宪问》)
颜回一箪食物一瓢冷水,在破陋的巷子生活,也不改变他的追求道德快乐,子路穿着破旧的衣
服,跟穿着贵重裘衣的人站在一起而不感觉到羞耻,这些都是不因不好的食物衣服感觉到耻辱
的人。(宋·真德秀《西山读书记》)
8.(2012浙江,23—24)阅读下面的文字,回答问题。(5分)
《论语·乡党》:“厩焚。子退朝,曰:‘伤人乎?’不问马。”
这段文字,据唐人陆德明《经典释文》的句读可以标点为:
“厩焚。子退朝,曰:‘伤人乎?’‘不。’问马。”
(1)分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。(2分)
①                                                                    
②                                                                    
(2)对照孔子的仁爱观,谈谈你对后一种句读的看法。(3分)
答案　(1)①贵人贱马。
②人、马并重(或“先人后马”)。
(2)这种句读体现了后儒对孔子的推崇,但“人、马并重”并非孔子的本意。因为孔子的
“仁”并非兼爱,他主张在“亲亲”的基础上推己及人。
解析　(1)不同标点断句,表达不同的意思。主要区别在于,《论语》中的理解是“不问马”;
而《经典释文》中的理解是问马,只不过是后问。
(2)本题具有开放性,但要在对孔子思想全面理解的基础上来思考。要客观体会后人断句的理
由,他们认为孔子不仅对人有仁爱之心,对动物也有仁爱之心,这在《论语》其他章节有体现。
但孔子对人与对动物毕竟还是有区别的,所以“人、马并重”并非孔子本意。
[译文]
马棚失了火。孔子从朝廷回来,说:“伤人了吗?”不问马。
9.(2011浙江,23—24)阅读下面两段文字,完成(1)—(2)题。(5分)
子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《论语》)
夫圣人之治国,不恃人之为吾善①也,而用②其不得为非也。恃人之为吾善也,境内不什数③;用人
不得为非,一国可使齐。为治者用众而舍寡,故不务德而务法。(《韩非子》)
[注]    ①为吾善:自我完善。②用:使。③不什数:不能用十来计算,即不到十个。
(1)从上面两段文字中,概括出孔子和韩非子的为政观。(1分)
孔子:                                                                        
韩非子:                                                                        
(2)对这两种为政观进行简要评析。(4分)
答案　(1)孔子:为政以德(或“以德、礼治国”)   
韩非子:以法治国
(2)孔子认为“法治”虽有一定的作用,但也有缺陷,所以要“德治”;韩非子认为能够自我完
善的人很少,要管理众人,必须以法治国。两种观点各有侧重,各有偏颇,应相互补充。
解析　(1)全文的内容很明确,比较简单。抓住孔子的“德”字,抓住韩非子的“法”字,答案
就很容易得出。
(2)本题涉及的考点是传统文化经典的理解和评价。从文中找出两种为政观的异同,再评析即
可。
[译文]
孔子说:“用政令来训导百姓,用刑罚来整顿他们,老百姓可以免除罪过,却没有羞耻之心;用道
德来训导百姓,用礼教来整顿百姓,老百姓不仅会有羞耻之心,而且有归服之心。”
圣人治理国家,不是依赖人们自我完善,要的是那种使人不敢做坏事的局面。要是靠人们自觉
地进行自我完善,国内找不出十几、几十个;要是形成人们不敢做坏事的局面,就可以使全国整
齐一致。治理国家的人需要采用多数人都能遵守的措施,不能用只有少数人才能做到的办法,
因此不应该推崇德治,而应该实行法治。
10.(2010浙江,24)《论语》对后人的思想有深刻的影响。请引用《论语》中与下面文字意思
相仿的一句话,然后分析它们所表达的思想。(4分)
“大凡君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋,此自然之理也。”
(欧阳修《朋党论》)
答案    君子喻于义,小人喻于利。《论语》告诉我们,君子追求义,小人追逐利。这种思想反映
在欧阳修的《朋党论》中,即君子交友与小人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值取
向。
解析　解题的关键是理解欧阳修的话语:但凡君子和君子因志同道合成为朋友,小人与小人因
追求相同的利益成为朋友,这是自然的规律。
[译文]
“一般来说,君子与君子因志趣一致结为朋党,小人则因利益相同结为朋党,这是很自然的规
律。”
                   B组　统一命题、省(区、市)卷题组
1.(2019北京,12)阅读下面《论语》的文字,回答问题。(7分)
子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处①也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,
不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次②必于是,颠沛必于是。”
(《论语·里仁》)
[注]    ①处:处在、居处。②造次:仓促之间。
①“不以其道得之,不处也。”本句中的“其道”指什么?全段表达了孔子的什么思想?
②“不以其道得之,不去也。”杨伯峻《论语译注》认为,“得之”应改为“去之”;也有学者
认为,“不以其道得之”的“不”字应删去。请根据以上两种不同解读,分别解释句意。
答案　①“其道”指仁或仁道。全段表达了君子在任何情况下都不应该离开仁的思想。
②根据第一种解读,句意为:不是通过仁道脱离贫贱,那么就不离开贫贱。根据第二种解读,句
意为:因行仁道而陷入贫贱,那么就不离开贫贱。
解析　本题考查《论语》的相关知识,重点考查词语含义、文意理解、思想概括的能力,体现
了把握语言运用规律、提升思维品质的学科素养,培养正确的人生价值观念。
①孔子的思想核心是“仁”,因此可以从这个角度解答此题;全段阐明正确获取“富与贵”、
远离“贫与贱”的手段和途径,孔子鲜明地表达了无论何种原因,都要坚守“仁”的观点。
②第一种解读:“去”是“脱离”的意思。第二种解读:“不”字删去后,“得之”的意思就变
为“陷入贫贱”。
[译文]
孔子说:“发大财,做大官,这是人人所盼望的;不通过仁道去得到它,那么就不接受它。 穷困和
下贱,这是人人所厌恶的;不通过仁道去抛掉它,那么就不离开它。 君子抛弃了仁德,怎样去成
就他的声名呢?君子没有吃完一餐饭的时间离开仁德,就是在仓促的时候一定和仁德同在,就
是在颠沛流离的时候一定和仁德同在。”
2.(2018北京,13)《论语》记录了孔子与弟子间的许多对话,如《先进》篇:
子路问:“闻斯①行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”
冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”
公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰,‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子曰,‘闻斯行之’。赤也
惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人②,故退之。”
[注]    ①斯:就。②兼人:勇于作为。
请简要概述孔子三次回答的内容,并说明此则短文反映了孔子怎样的思想。(5分)
答案　三次回答:①孔子告诉子路不应听到某种道理就立刻去实行它,要先听听父兄的意见。
②孔子告诉冉有可以听到某种道理就去实行它。
③孔子认为冉有容易退缩,所以鼓励他进取;认为子路勇于作为,胆子太大,所以要他谨慎些。
思想:此则短文生动地反映了孔子因材施教(因人施教)的教育思想。
解析　本题考查对文言文的理解和概括能力。子路和冉有同问“闻斯行诸”,孔子根据两人
不同的性格特点给出了不同的回答。子路性格鲁莽直率,故孔子要他向父兄请教后再去做;冉
有性格谦逊,办事犹豫不决,故孔子鼓励他遇事要立刻去做。一进一退,显示出孔子因材施教的
教育理念。
解题步骤    内容概括“三步骤”:第一,确定话题内容;第二,确定观点和态度;第三,结合语句分
析。
[译文]
子路问:“听到就干起来吗?”孔子道:“有爸爸哥哥活着,怎么能听到就干起来?”
冉有问:“听到就干起来吗?”孔子道:“听到就干起来。”
公西华道:“仲由问听到就干起来吗,您说,‘有爸爸哥哥活着(,不能这样做)’;冉求问听到就
干起来吗,您说,‘听到就干起来’。(两个人问题相同,而您的答复相反,)我有些糊涂,大胆地
来问问。”孔子道:“冉求平日做事退缩,所以我给他壮胆;仲由的胆量却有两个人的大,勇于
作为,所以我要压压他。”
3.(2015福建,8)阅读下面的《孟子》选段,完成后面的题目。(6分)
尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易[注]为己忧者,农夫也。分人以
财谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易,为天下得人难。
(《孟子·滕文公上》)
[注]    易:修治,耕种。
(1)尧、舜的“忧”与农夫有什么不同?请简述。(3分)
(2)为什么说“为天下得人难”?请根据选段谈谈你的理解。(3分)
答案　(1)[要点]“忧”的内容不同:①农夫为耕种丰歉而忧;②尧、舜则为治理天下的人才难
得而忧。(意思对即可)
(2)[要点]①“得人”中的“人”,是治国理政的人才;②他们既要能施惠百姓使其安生,又要能
教化百姓使其向善;③这种人才十分稀有,很难找到。(意思对即可)
解析　在弄懂文段意思的基础上,结合题干要求分析、概括。
[译文]
尧把得不到舜当作自己的忧虑,舜把得不到禹、皋陶当作自己的忧虑。把耕种不好百亩田地
当作自己忧虑的,是农夫。把财物分给人叫惠,教人行善叫忠,为天下物色贤才叫仁。因此,把
天下让给别人是容易的,为天下物色到贤才是困难的。
4.(2015北京,15)根据要求,回答问题。(6分)
《论语·侍坐》篇,子路、曾皙、冉有、公西华分别讲述了自己的志向,孔子对子路的话不以为
然。篇末是曾皙与孔子师生二人的对话,这一对话存在两种不同的标点,其中一种标点如下。
曰:“夫子何哂由也?”
曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。唯求则非邦也与?安见方六七十,如五六十而非邦也者?
唯赤则非邦也与?宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”
另一种标点如下。
曰:“夫子何哂由也?”
曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。”
(　　)“唯求则非邦也与?”
(　　)“安见方六七十,如五六十而非邦也者?”
(　　)“唯赤则非邦也与?”
(　　)“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”
①请在括号内写出本句的说话人。(1分)
②不同的标点源于对文本不同的解读,请简要说明第二种解读与第一种的不同之处。有人认
为第二种解读优于第一种,你赞成哪一种?请说明理由。(5分)
答案　①曾皙　孔子　曾皙　孔子
②不同之处
要点一:第一种解读认为在对话中,曾皙一次发问,孔子一次作答;第二种解读认为曾皙三次发
问,孔子三次作答。
要点二:第二种解读认为,曾皙与孔子的关注点不同,直到最后二人也没有谈拢。孔子关注的是
“为国以礼”,应该谦虚,故对子路的话不以为然;曾皙的志向与其他三人不同,他不想从政(有
出世倾向),他的关注点是从政与不从政的差别,他认为孔子既然对子路的从政“哂之”,就应
该也对求和赤“哂之”,所以才会有连续的发问。第一种解读没有体现上述内容。
看法及理由
(示例1)赞同第一种解读。理由是,孔子的关注点在于“为国”是否“以礼”、是否谦虚,所以
他用一连串的反问句,强调赤和求同样也是为政但是却表现得谦虚,反衬子路不够谦虚。孔子
细致地回答了曾皙的提问,循循善诱,诲人不倦。
(示例2)赞同第二种解读。理由是,这一解读与前文四人各言其志衔接紧密,生动地再现了师生
间的对话过程和各自不同的关注点。曾皙一再追问,孔子耐心作答,表现了融洽和谐的师生关
系。这一解读文气更顺。
解析　①注意审题,这里只有孔子和曾皙在对话,一问一答,区分发问者和回答者即可。
②本题利用不同的断句来考查考生对于文本效果的认识,是一道很新颖的题目。做题时要把
握出题人的意图。注意选定立场,态度要明确,不要模棱两可。题设比较偏向于第二种解读,建
议选择第二种解读进行分析。首先应分析两者的不同,阐述一人自问自答和两人对话的差别;
然后从语句表达和人物性格两方面入手分析。
[译文]
(曾皙)说:“您为什么笑仲由呢?”
(孔子)说:“要用礼来治理国家,可他说话却不知道谦虚,所以笑他。难道冉有讲的就不是国家
大事吗?何以见得方圆六七十里或五六十里的地方就不是国家呢?难道公西华所讲的不是国
家大事吗?宗庙祭祀、诸侯会盟和朝见天子,不是诸侯的大事又是什么呢?公西华只能替诸侯
做小相,那么,谁又能给诸侯做大相?”
                            C组　教师专用题组
(2009浙江,24)阅读《论语》中的两则文字,然后回答问题。(4分)
子曰:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”
子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”
子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”
(1)有不少成语源于《论语》,例如“不愤不启”“不悱不发”,请再写一个出自上述语段的成
语。(1分)
(2)根据孔子与子贡的对话,概括出一条教学原则,并加以评析。(3分)
答案　(1)举一反三
(2)教学原则:学生主体原则(答“自主学习原则”亦可),注重身教原则(答“无言之教”或“教
是为了不教”亦可)。评析略。
解析　(1)本题属于知识运用题,可以从“举一隅不以三隅反”一句中概括出四字成语“举一
反三”。
(2)当子贡指出孔子“不言”时,孔子以“天何言哉”来回答,以四时的运行、百物的生长来回
答子贡的疑问,其实是孔子强调教师无须多言,要注重身教的原则。评析要言之有理。
[译文]   
孔子说:“(教导学生时)不到他苦思冥想而想不通时,不去开导他;不到他心里想说而表达不出
时,不去启发他。提示给他某一方面,他却不能推知出其他几个方面,就不要再重复去教他
了。”
孔子说:“我不想再说什么了。”子贡说:“您如果不说了,那我们这些学生还记述什么呢?”
孔子说:“天说过什么话了吗?四季照常运行,万物依然生长,天说过什么话了吗?”
                             三年模拟
              A组　2017—2019年高考模拟·考点基础题组
                            时间:60分钟　分值:60分
1.(2019杭州4月质量调研,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
　子曰:“君子耻其言而过其行。” (《论语·宪问》)
　子曰:“巧言令色,鲜矣仁!” (《论语·学而》)
　子曰:“君子欲讷于言而敏于行。” (《论语·里仁》)
(1)综合上述材料,分析孔子说“耻”的原因。(2分)
(2)今天,我们如何看待孔子的言行观?(4分)
答案　(1)言过其行,言行不一。
(2)①孔子强调言行一致,反对言过其实,是正确的。②对于“讷于言而敏于行”,有轻视语言
表达的倾向。在今天“敏于行”固然重要,但“敏于言”也不可忽视。③注重实际行动是对
的,不要过分花言巧语,但适当地把话说得漂亮一点也不为过。(意思符合即可)
解析　(1)题目要求“综合上述材料”,答题时务必全面观照所给材料。第一句明确地指出了
“耻”的原因,“言过其行”是耻;“巧言令色”是指说话不实在,这样的人就很少有仁人之
心,也是“耻”的原因。那么要怎么做呢?“讷于言而敏于行”。
(2)首先,明确什么叫“言行观”。其次,明确孔子的“言行观”究竟是什么。三则语录的意思
分别是:言过其行是羞耻的;说话要实在,不要夸大其词;说话不要不经思考,但行动要敏捷,不能
拖拉。最后,要谈自己的看法。看法要明确,肯定什么,否定什么,要清楚地分条列述出来。
[译文]
孔子说:“有修养的人认为说得好听做得不够是羞耻的。”
                                                            (《论语·宪问》)
孔子说:“花言巧语,伪善的面貌,这样的人是很少有仁德的。”
                                                            (《论语·学而》)
孔子说:“君子说话讲究谨慎,而行动追求敏捷。”
                                                            (《论语·里仁》)
2.(2019金丽衢十二校2月联考,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
材料一:
子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。” (《论语·八佾》)
材料二:
子曰:“兴于《诗》,立于礼,成于乐。” (《论语·泰伯》)
(1)材料一中,孔子说的“礼”具体指　　　　　　　    。孔子认为礼也是一个人生存于社会
的根本,他教育儿子孔鲤“　　　　　　　    ”。(2分)
(2)概括第二则材料的主旨,并加以分析。(4分)
答案　(1)周代的礼仪制度　不学礼,无以立
(2)①以诗歌来感发意志,以礼的精神规范自己的行为,最后在音乐的教育熏陶下实现最高人格
的养成。②诗书礼乐是中国儒家思想的重要组成部分,“兴”“立”“成”是儒家思想中关
于一个人学习发展的过程规律,是一个人从初始立身到教化影响他人的过程。
解析　(1)第一空要求理解孔子说的“礼”的具体所指。从第一则材料可知,孔子所说的
“礼”应该是“周礼”。孔子“删诗”“编史”等,都是根据“周”的典章制度、诗歌乐曲
的标准做整理工作,故这个“礼”是指周代的礼仪制度。第二空根据所学内容可知,孔子在礼
方面教育儿子孔鲤的句子是“不学礼,无以立”。
(2)仔细研读第二则材料,理解其内容。孔子认为,诗书礼乐传达的是中国儒家思想,而学习儒
家思想,离不开“兴”“立”“成”这一从初始立身到教化影响他人的过程。
[译文]
材料一    孔子说:“周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝制定的,多么丰富多彩啊!我主张周代
的(礼仪制度)。”
材料二    孔子说:“(人的修养)开始于学《诗》,自立于学礼,成就于学乐。”
3.(2019绍兴3月月考,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
①子曰:“乡原,德之贼也。” (《论语·阳货》)
②子贡曰:“君子亦有恶乎?”子曰:“有恶。” (《论语·阳货》)
③子曰:“恶似而非者:恶莠,恐其乱苗也;恶佞,恐其乱义也;恶利口,恐其乱信也;恶郑声,恐其乱
乐也;恶紫,恐其乱朱也。” (《孟子·尽心下》)
(1)被孔子称为“德之贼”的是什么样的人?(2分)
(2)孔子为什么会厌恶“莠”和“紫”?综合阅读材料简析原因。(4分)
答案　(1)“德之贼”即乡原,是没有原则,是非不分,表里不一的好好先生。(或:被乡民视为忠
厚朴实,实则同于流俗、合于污世的人。)
(2)“莠”作为杂草,与禾苗很相像,生长在禾苗堆里会使莠禾不分;“紫”作为颜色,与朱红色
接近,会搞乱正宗的红色。两者的共同特点是“似是而非”,这在有原则、讲正名的孔子眼里,
是绝不允许存在的。
解析　(1)据“乡原,德之贼也”及“似而非者”可知,“德之贼”即乡原。乡原就是没有原
则,不分是非,表里不一的“好好先生”。
(2)根据语段③的意思可知,两者的共同特点是“似是而非”,这在有原则、讲正名的孔子眼
里,是绝不允许存在的。
[译文]
①孔子说:“没有原则的老好人,是道德的破坏者。”
②子贡说:“君子也有厌恶的人吗?”孔子说:“有厌恶的人。”
③孔子说:“厌恶那些似是而非的东西:厌恶杂草,怕的是它搞乱禾苗;厌恶花言巧语,怕的
是它搞乱正义;厌恶夸夸其谈,怕的是它搞乱诚信;厌恶郑国的乐曲,怕的是它搞乱雅乐;厌恶紫
色,怕的是它搞乱正宗的红色。”
4.(2019台州中学统练,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
①子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”
                                                            (《论语·子路》)
②季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而
民善矣。君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃。”
                                                            (《论语·颜渊》)
③哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“盍彻乎?”曰:“二,吾犹不足,如之何
其彻也?”对曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”
                                                            (《论语·颜渊》)
(1)从第①②两则材料看,“为政以德”的关键在于执政者　　　　　　　    。(2分)
(2)结合第③则材料,分析说明执政者应该具有怎样的经济与政治思想?(4分)
答案　(1)以身作则(或率先垂范)
(2)有若主张施行十分抽一的田税制度(或“彻”),并认为国君富足与否取决于百姓。执政者
应该“藏富于民”(或“轻徭薄赋”),“以民为本”(或“仁爱百姓”)。
解析　(1)解答此类题目,要理解材料意思,材料①中孔子说“其身正,不令而行;其身不正,虽令
不从”,这段话是说“当管理者自身端正,做出表率时,不用下命令,被管理者也就会跟着行动
起来;相反,如果管理者自身不端正,而要求被管理者端正,那么,纵然三令五申,被管理者也不会
服从的”。材料②意思是“先生施政,为什么要用刑杀?您如果想善良,百姓自然会善良。君
子的道德好比风,小人的道德好比草。草上面吹风,肯定会倒向一边”。由这两则材料可知,执
政者“为政以德”的关键在于以自己的行为做出榜样。
(2)解答此类题目,首先要明确题干的要求,如本题“结合第③则材料”,这就指定了答题的区
域。然后理解这则材料的意思。最后概括执政者应该具有的经济与政治思想。考生要重点
分析有若的答话,并根据这些内容进行概括。
[译文]
①孔子说:“在位者自身端正,不下命令事情也能行得通;自身不端正,下了命令老百姓也不服
从。”(《论语·子路》)
②季康子问孔子什么是为政之道,说:“如果杀掉不守道义的人,来亲近道德高尚的人,怎么
样?”孔子答道:“您治理国政,哪里用得着杀人呢?您向往善道,百姓也就会从善了。君子的道
德好比风,小人的道德好比草。草受风吹拂,一定顺风倒伏。”(《论语·颜渊》)
③哀公向有若问道:“年景饥荒,用度不足,怎么办?”有若答道:“为什么不用十分抽一的税率
呢?”哀公说:“十分抽二,我还感到不足,怎么能用十分抽一呢?”有若答道:“老百姓富足了,
您怎么会一个人不富足呢?老百姓不富足,您怎么会一个人富足呢?”(《论语·颜渊》)
5.(2019湖丽衢三地市教学质检,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
颜渊季路侍。子曰:“盍各言尔志?”
子路曰:“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”
颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”
子路曰:“愿闻子之志。”
子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”
                                                        (《论语·公冶长》)
(1)用自己的话概括颜渊、季路的“志”。(2分)
(2)简要分析孔子与颜渊、季路“志”的异同。(4分)
答案　(1)季路追求重义轻财,有福同享;颜渊追求善行,愿做默默无闻的人。
(2)孔子安仁,不同人不同爱,各得其所,使人民安居乐业。子路侧重物质分享,求仁;颜渊侧重个
人修养,不违仁。三人都怀抱仁心、践行仁道。
解析　(1)结合“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾”分析可知,季路注重分享,重义轻财;结
合“愿无伐善,无施劳”分析可知,颜渊不愿意夸耀自己的好处,不表白自己的功劳,愿做一个
默默无闻的善者。
(2)本题属于比较阅读,需要结合材料内容分析孔子与颜渊、季路“志”的异同。结合“老者
安之,朋友信之,少者怀之”分析可知,孔子主张对不同的人施行不同的爱。结合第(1)题内容
分析可知,季路侧重物质分享,颜渊侧重个人修养。三个人都有一颗“仁”心。
[译文]
颜渊、季路两人侍立在孔子身边。孔子说:“你们何不说说自己的志向?”
子路说:“愿意拿出自己的车马衣裘,同我的朋友共享用,用坏了也不悔恨。”
颜渊说:“我愿意不夸耀自己的长处,不表白自己的功劳。”
子路向孔子说:“愿意听听您的志向。”
孔子说:“(我的志向是,)对老者,使他们安逸;对朋友,使他们信任我;对年轻人,使他们怀念
我。”(《论语·公冶长》)
6.(2019诸暨适应性考试,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”
                                                           (《论语·季氏》)
子贡问友。子曰:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。”
                                                           (《论语·颜渊》)
君人者不可以不慎取臣,匹夫不可以不慎取友。友者,所以相有也。道不同,何以相有也?均薪
施火,火就燥;平地注水,水流湿。夫类之相从也,如此之著也,以友观人,焉所疑?取友善人,不可
不慎,是德之基也。
                                                           (《荀子·大略》)
(1)上述前两则材料着重体现了儒家　　　　    、　　　　    的交友观。(限四字作答)(2分)
(2)综合上述材料,分析儒家“交往观”的具体要求。(4分)
答案　(1)诚实守信　适中(度)交往(和而不同)
(2)①要谨慎地选择朋友。荀子认为交友关系到德行,劝告人们要慎重择友;要以“仁”为标
准,选择与自己志同道合的人。②有标准地选择朋友。交往要看他是否博学多才,更要看他的
品行,要正直诚信(友直、友谅)。③交往要遵从适中的原则。交往既要诚实(“忠告”“善
道”),又要适度(“不可则止”),避免自讨没趣。
解析　(1)本题要求概括前两则材料体现的儒家的交友观。注意可根据语段中的句子“友直,
友谅,友多闻,益矣”“不可则止”概括出“诚实守信”“适中交往”。(2)解答本题,注意从
文段中的主要句子“不可以不慎取友”“道不同,何以相有也”“取友善人,不可不慎”“夫
类之相从也,如此之著也”“不可则止”“益者三友,损者三友”进行概括。
[译文]
孔子说:“有益的朋友有三种,有害的朋友有三种。跟正直的人交朋友,跟诚信的人交朋友,跟
博学多闻的人交朋友,便有益了。跟谄媚逢迎的人交朋友,跟态度伪善的人交朋友,跟夸夸其谈
的人交朋友,便有害了。”
                                                            (《论语·季氏》)
子贡问什么是交友之道。孔子说:“对朋友忠言相告,好好劝导,不听就作罢,不要自讨羞辱。”
                                                            (《论语·颜渊》)
君主不可以不小心地选取臣子,百姓不可以不小心地选择朋友。朋友,是为了互相友好的。奉
行的大道不同,用什么来互相友好呢?把柴草均匀地铺好而点上火,火就向干燥的地方燃烧;在
平地上倒上水,水就向潮湿的地方流去。同类是相互依从的,是如此明显,根据朋友来观察人,
有什么怀疑?选择朋友,与人为善,不能不小心,这是道德的根基。                      (《荀子·大略》)
7.(2018温州普通高中高考适应性测试,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
(1)季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之,可也。”
(《论语·先进》)
(2)子谓公冶长,“可妻①也。虽在缧绁②之中,非其罪也”。以其子③妻之。(《论语·公冶长》)
[注]    ①妻:嫁给,给某人做妻子。②缧绁:捆绑犯人用的绳索,这里指牢狱。③子:这里指女儿。
(1)上述材料体现了孔子为人处世的　　　　　    的态度。(1分)
(2)根据上述材料,简要分析孔子是如何察识学生的。(5分)
答案　(1)爱憎分明(是非分明、扬善嫉恶)
(2)①着重审察品德,如公冶长虽曾被囚却素有美德。②不能只看身份贵贱(遭遇荣辱、处境穷
达),如公冶长虽曾是囚犯,但仍有值得赞赏之处(有才能)。③细察言行、动机,如冉求为季氏加
税敛财,不合德政,不明是非善恶。④“观过,斯知仁矣”(了解一个人的“过错”,就可知他是
否具有仁德了),因为“过错”有真假、大小和主客观原因之分,如公冶长虽被囚,却可能是被
人冤枉。⑤全面辩证地考察,如冉求虽然是贤弟子(“孔门十哲”之一),但也有犯错的时候。
解析　(1)通读语句,疏通大意,找到答题区间。根据原句的意思,冉有的做法不仅没有尽到人
臣谏言的责任,更违反了为政以德、以民为本的思想;季氏是大夫,周公是诸侯,季氏富于周公
这是越礼;公冶长虽身为囚犯,却素有美德,有才能。由此可以概括孔子为人处世时的是非分
明、扬善嫉恶的态度。
(2)通读上述材料,疏通文意。这类题目在解答时既要肯定其积极意义,又要指出其消极的影响。
[译文]
(1)季氏比周公还要富有,而冉求还帮他搜刮来增加他的财富。孔子说:“他不是我的学生了,
你们可以大张旗鼓地去攻击他了!”
                                                             (《论语·先进》)
(2)孔子说公冶长,“可以把女儿嫁给他。他虽然曾被关进牢里,但不是他的罪过”。便把女儿
嫁给公冶长做妻子。
                                                            (《论语·公冶长》)
8.(2018绍兴适应性考试,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
(1)子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(《论语·述
而》)
(2)(苏秦)读书欲睡,引锥自刺其股,血流至足。曰:“安有说人主不能出其金玉锦绣、取卿相之
尊者乎?”期年,揣摩成,曰:“此真可以说当世之君矣!”……苏秦曰:“嗟乎!贫穷则父母不子,
富贵则亲戚畏惧。人生世上,势位富贵,盖可忽乎哉?”(《战国策·秦策》)
(1)苏秦为什么认为人生不能轻忽势位富贵?(2分)
(2)综述上文材料,简析孔子的富贵观与苏秦的富贵观。(4分)
答案　(1)苏秦认为人生世态,一个人富贵,那么亲戚畏惧,而贫穷就会被人看不起。所以不能
忽视势位富贵。
(2)孔子的富贵观:以仁义为重,安贫乐道;追求富贵,要合乎道义。苏秦的富贵观:通过个人奋斗
以求富贵;以富贵为重。
解析　(1)回答本题,先阅读第二个文段,“苏秦曰:‘嗟乎!贫穷则父母不子,富贵则亲戚畏惧。
人生世上,势位富贵,盖可忽乎哉?’”,这些话的意思是“贫穷的时候父母不把我当儿子,富贵
的时候连亲戚也畏惧我,人活在世上,权势地位和荣华富贵,难道是可以忽视的吗?”据此可以
分析苏秦的观点。
(2)解答本题,先读懂两个文段,然后结合孔子与苏秦的语言进行概括。孔子对“富贵”的观点
是“不义而富且贵,于我如浮云”,从中可概括出孔子的富贵观:追求富贵要合乎道义。苏秦通
过读书研究去游说国君,让君主拿出金玉锦绣,而使自己取得卿相之尊,这是通过自己努力去争
取,并且认为“人生世上,势位富贵,盖可忽乎哉?”从这可看出其对富贵的重视。
[译文]
(1)孔子说:“吃粗粮,喝冷水,把胳膊弯起来当枕头,乐趣也在其中了。不守道义却有钱有势,这
对我如同浮云一般。”
                                                            (《论语·述而》)
(2)(苏秦)读书读到昏昏欲睡时,就拿锥子刺自己的大腿,鲜血一直流到脚跟。他说:“哪有去游
说国君,而不能让他拿出金玉锦绣,取得卿相高位的人呢?”经过一年,苏秦钻研有得,他说:“这
回真的可以游说当世的君主了!”……苏秦说:“唉!贫穷的时候父母不把我当儿子,富贵的时
候连亲戚也畏惧我。人活在世上,权势地位和荣华富贵,难道是可以忽视的吗?”
                                                         (《战国策·秦策》)
9.(2017浙江名校协作体联考,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”
子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。’”
子曰:“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”(《论语·阳货》)
(1)“割鸡焉用牛刀”,有的书解读为“喻子游治理武城这样的小地方用不着礼乐大道”,你认
为这句话还可以怎样理解?(2分)
(2)“君子学道则爱人,小人学道则易使也”中的“道”“君子”与“小人”,分别指“礼乐之道”“做官的”与“
老百姓”,请从现代公民社会建设的角度来评价孔儒的这种“教化观”。(4分)
答案　(1)(示例)这句话包含孔子对子游极其欣赏、惋惜的情感——子游是我的得意门生,有
如此大才却无大的用武之地,只任职武城这样的小邑。
(2)孔儒认为无论君子与小人均应接受礼乐教化,这种“教化观”有可取之处,也有需要批判的
地方。①可取之处:统治者学道不仅可以修身还能施行德政、惠及百姓,这点无疑有可取之
处。②不可取之处:被统治的人学道则可以被驯服并且自愿成为臣民、顺民,这种“教化观”,
是为了更好地维护君主与贵族统治的社会秩序,其教化的产物只能使“君子”(统治者)永远
为“君子”,“小人”(臣民)永远为“顺民”,这不是提倡建设、自由、平等、和谐的现代公
民社会所应该有的图景。
解析　(1)“割鸡焉用牛刀”这一比喻中,“割鸡”指治理武城县;“牛刀”指礼乐之道。这是
一个常用成语,比喻用大的方法来解决小的问题而大材小用。还可以理解为孔子认为子游是
他的得意门生,有如此大才却无大的用武之地,只任职武城这样的小邑。这句话包含孔子对子
游极其欣赏、惋惜的情感。
(2)学生学《论语》,必须站在今天的公民社会建设的角度,取其精华,去其糟粕。比如:孔儒认
为无论君子与小人均应接受礼乐教化,这种“教化观”有可取之处,也有需要批判的地方。统
治者学道不仅可以修身还能施行德政、惠及百姓,这是其可取之处。但是被统治的人学道则
可以被驯服并且自愿成为臣民、顺民,这种“教化观”,其教化的产物只能使“君子”(统治
者)永远为“君子”,“小人”(臣民)永远为“顺民”,这不是提倡建设、自由、平等、和谐的
现代公民社会所应该有的图景,其目的是更好地维护君主与贵族统治的社会秩序。
[译文]
孔子去武城,听到弹琴唱歌的声音,孔子微微一笑,说:“杀鸡何必用杀牛的刀呢?”
子游回答说:“以前我听先生说过:‘做官的学礼乐之道就会有仁爱之心,老百姓学礼乐之道就
会容易使唤。’”
孔子说:“弟子们!言偃的话是对的,我刚才的话不过跟他开玩笑罢了。”
                                                            (《论语·阳货》)
10.(2017温州六校协作体期末联考,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
[材料1]    子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”(《论语·里仁》)
[材料2]    孔子卒,原宪遂亡在草泽中。子贡相卫,而结驷连骑,排藜藿入穷阎,过谢原宪。宪摄
敝衣冠见子贡。子贡耻之,曰:“夫子岂病乎?”原宪曰:“吾闻之,无财者谓之贫,学道而不能行
者谓之病。若宪,贫也,非病也。”子贡惭,不怿而去,终身耻其言之过也。(《史记·仲尼弟子列
传》)
(1)在孔子的门徒中,与原宪生活态度类似的典型人物还有　　　　    ,这体现了儒家　　　   
　    的精神。(2分)
(2)结合上面两则材料,谈谈你对“子贡惭”的认识。(4分)
答案　(1)颜渊　安贫乐道
(2)①子贡既是为不明道义而惭愧,也是为自己不能实践道义而惭愧。②子贡的“惭”,表明他
能自我反省、知错必改,也反映了他对孔子之学的尊重。这在当今对我们加强道德修养仍有
教育意义和启迪性。
解析　(1)先理解文本,理解原宪对生活的态度是什么,他是个怎样的人。文中孔子逝世以后,
原宪就到低洼积水、野草丛生的地方隐居起来。说明原宪能安贫乐道。而孔子的弟子中,颜
渊与之相似。原宪身上表现的是儒家的安贫乐道的思想。
(2)答题前,先通读两则材料,整体理解材料内容。理解句子的含意要坚持“句不离段,段不离
篇”的原则。“子贡惭”是因为他见原宪时见他衣着破旧,觉得羞耻,于是问原宪处境困窘吗,
原宪的回答使他很惭愧。说明子贡不明道义,以贫为病(耻辱),有违孔子安贫乐道的思想。学
道贵在践行,同为孔子门徒,子贡没做到,因此他感到羞愧。同时羞愧本身又能表明子贡能及时
反省,知错能改。
[译文]
[材料1]    孔子说:“读书人有志于真理,却以吃粗粮穿破衣为耻辱,这样的人不值得跟他商议
了。”
[材料2]    孔子逝世以后,原宪就跑到低洼积水、野草丛生的地方隐居起来。子贡做了卫国的
国相,出门车马接连不断,就排开丛生的野草,来到偏远简陋破败的小屋,前去看望原宪。原宪
整理好破旧的衣帽,会见子贡。子贡见状替他感到羞耻,说:“难道你很困窘吗?”原宪回答说:
“我听说,没有财产的叫作贫穷,学习了道理而不能施行的叫作困窘。像我,贫穷,不是困窘
啊。”子贡感到很惭愧,不高兴地离去了,一辈子都为这次说错了话感到羞耻。
              B组　2017—2019年高考模拟·专题综合题组
                            时间:55分钟　分值:55分
1.(2019暨阳联谊学校4月联考,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
材料一    陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”
　　对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭,曰:‘学诗乎?’对曰:‘未也。’‘不学诗,无以
言。’鲤退而学诗。他日,又独立,鲤趋而过庭。曰:‘学礼乎?’对曰:‘未也。’‘不学礼,无
以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
　　陈亢退而喜曰:“问一得三,闻诗,闻礼,又闻君子之远其子也。” (《论语·季氏》)
材料二    子以四教:文,行,忠,信。 (《论语·述而》)
                                                  注
材料三    子曰:“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对[               ];虽多,亦奚以为?” 
                                                            (《论语·子路》)
[注]    不能专对:古代使节,只接受使命,至于如何去交涉应对,只能随机应变,独立行事。这叫
“受命不受辞”。
(1)材料一陈亢评价孔子“君子之远其子”,体现了孔子作为教育者　　　    的品质。(2分)
(2)综合材料,从教育的内容方面分析孔子对教育的相关认识。(4分)
答案　(1)不偏私(对所有学生一视同仁)
(2)①孔子教育学生的内容包括诗教、礼教、历代文献、社会实践、尽心待人、诚信交往
等。②既重才,又亲德,要培养德才兼备的人;重视实践,学以致用,不学《诗》,无以言,但熟读
《诗》,却不会处理政事、不会出使外交,也没有什么用。
解析　(1)要准确理解“君子之远其子”这句话的本质含意,结合材料一看,这里的“远”当是
“不偏私”的意思。
(2)通读材料,搜寻关于教育内容方面的信息。材料一表明孔子教育的内容是“诗”“礼”,材
料二表明孔子以“文,行,忠,信”为教育内容。材料三还是讲重视“诗教”。根据这些内容,
分析孔子对教育的认识,也就是要从这些教育内容的选择上看出他的育人观点、教学方法
等。
[译文]
材料一    陈亢向孔子的儿子伯鱼问道:“您在老师那儿,也得着与众不同的传授吗?”
伯鱼回答说:“没有。他曾一个人站在庭中,我恭敬地走过。他问我:‘学《诗》了吗?’我回
答说:‘没有。’他说:‘不学《诗》,就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天,
他又独自站在庭中,我又恭敬地走过。他说:‘学《礼》了吗?’我回答说:‘没有。’他说:
‘不学《礼》就不懂得怎样立身。’我回去便学《礼》。我就听到这两点。”
陈亢回去高兴地说:“我提一个问题,得到三方面的收获,听了关于《诗》的道理,听了关于
《礼》的道理,又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”
                                                           (《论语·季氏》)
材料二    孔子用四种内容教育学生:历代文献,社会生活的实践,对待别人的忠心,与人交际的
信实。
                                                           (《论语·述而》)
材料三    孔子说:“熟读《诗经》三百篇,交给他以政治任务,却办不通;叫他出使外国,又不能
独立地去谈判应对;纵是读得多,有什么用处呢?”                          (《论语·子路》)
2.(2019杭州十四中4月月考,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
材料一:陈成子弑简公。孔子沐浴而朝,告于哀公曰:“陈恒弑其君,请讨之。”公曰:“告夫三子!”
孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。君曰‘告夫三子’者!”
之三子告,不可。孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。”(《论语·宪问》)
材料二:昔者曾子谓子襄曰:“子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣:自反而不缩[注],虽褐宽博,吾不惴
焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣。”(《孟子·公孙丑上》)
[注]    缩:直。
(1)第二则材料中“自反而缩,虽千万人,吾往矣”一句所蕴含的精神与孔子的　　　　　　   
    精神有异曲同工之妙。(2分)
(2)结合以上两则材料谈谈异同,并评析材料中所表现的精神。(4分)
答案　(1)知其不可而为之
(2)同:都体现了两位圣人的执着精神和担当意识。
异:孔子说“不敢不告”时渗透着无奈,这种担当与责任更多是对统治阶级负责;孟子说这些话
时正与公孙丑讨论关于勇气的话题,话语中渗透着磅礴之气,这种担当与责任是针对万千大众的。
这种执着和担当在礼崩乐坏、正统的伦理纲常坍塌的时代里,显得尤为珍贵,即使面对强权,即
使有千万人的阻挠,也不改变自己的志向,表现出一种勇敢和无畏,这样的精神正是我们灿烂文
明的重要一部分。
解析　(1)答题时首先明确句子的内容,然后结合孔子的相关内容概括,句子“自反而缩,虽千
万人,吾往矣”意思是“如果自我反省之后能够理直气壮,无愧于良心,即使是千军万马,我也
勇往直前,决不退缩”,其和孔子的“知其不可而为之”相似。
(2)本题考查概括材料内容的能力。要求概括材料的异同,然后评价,概括时注意抓住关键的词
语或句子,评价时注意观点明确,理由充分。此题注意根据文中的句子“不敢不告也”“吾不
惴焉”“吾往矣”概括相同点;根据材料中的“陈恒弑其君,请讨之”和“虽褐宽博”概括不
同点。注意要围绕“担当”“勇敢无畏”来评价。
[译文]
材料一:陈恒杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后,随即上朝去见鲁哀公,报告说:“陈恒把他的君
主杀了,请你出兵讨伐他。”哀公说:“你去报告季孙、仲孙、孟孙那三位大夫吧。”
孔子(退了出来),说:“因为我曾经做过大夫,所以不敢不来报告,君主却说‘你去告诉那三位大
夫吧’。”
孔子去向那三位大夫报告,但三位大夫不愿派兵讨伐,孔子又说:“因为我曾经做过大夫,所以
不敢不来报告。”
材料二:从前曾子对子襄说:“你喜欢勇敢吗?我曾经在孔子那里听到过关于大勇的道理:反省
自己觉得理亏,那么即使对普通百姓,我也不去恐吓他。反省自己觉得理直,纵然面对千万人,
我也勇往直前。”
3.(2019金华十校高考模拟,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
(1)子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也;未若贫而乐,富而好礼者也。”
　子贡曰:“《诗》云‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已
矣,告诸往而知来者。” (《论语·学而》)
　(2)子曰:“小子何莫学夫诗?诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于
鸟兽草木之名。” (《论语·阳货》)
　(3)《诗》有“如切如磋,如琢如磨”,是朋友之道,可以群居也。 (南朝梁·皇侃《论语义
疏》)
(1)根据前两则材料,可以看出孔子对　　　　    的重视。(2分)
(2)结合材料,说说子贡与皇侃引用“如切如磋,如琢如磨”各有什么用意?(4分)
答案　(1)学诗或诗教(答《诗经》给1分)
(2)①子贡引用诗句,用以比喻人有了好的品质,还要致力于学问,才能达到更高的境界。②皇
侃引用诗句,用以表明大家在一起,互相切磋交流学问,可以增进彼此情谊,起到协和群体的作
用。(每点2分)
解析　(1)从第(1)则材料可看出,孔子认为人的修养可分层次,“贫而无谄,富而无骄”是不错
了,但是相比之下,更好的是“贫而乐,富而好礼者”,可见,孔子把“好礼”看得更高。接着,学
生领悟到这便是《诗经》中的“如切如磋,如琢如磨”所要求的境界。孔子大加赞赏,认为学
生可以一起讨论《诗经》了。这是实际的“诗教”行动。从这两则材料可知,孔子讲了
“诗”的作用。因而可以得出孔子重视“诗教”的结论。
(2)此题有一定难度。要分别从材料的整体言说目的入手进行分析。子贡引用的目的可以理
解为说明人做学问练修养,要不断切磋打磨,精益求精;而黄侃的引用,在于说“朋友之道”,是
说朋友在一起要懂得切磋琢磨、相互交流,这样才可以和睦相处。
[译文]
(1)子贡说:“贫穷却不巴结奉承,有钱却不骄傲自大,怎么样?”孔子说:“可以了。但还不如虽
贫穷却乐于道,纵有钱却谦虚好礼。”
子贡说:“《诗经》上说‘象牙、玉石之类的东西切开以后还需要雕刻、磨制’,说的就是这
个意思吧?”孔子说:“赐呀,现在我们可以讨论《诗经》了,因为你已经能举一反三了。” 
(《论语·学而》)
(2)孔子说:学生们,为什么不去学《诗经》呢?学《诗经》可以激发志气,可以观察天地万物及
人间的盛衰与得失,可以使人懂得合群的必要,可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来侍
奉父母,远可以侍奉君主。还可以多知道一些鸟兽草木的名字。(《论语·阳货》)
(3)《诗经》中有“如切如磋,如琢如磨”这样的句子,做到这一点,就是懂得了交朋友的规律
了,就可以与朋友和睦相处了。 (南朝梁·皇侃《论语义疏》)
4.(2019宁波期末,21—22)阅读下面的材料,完成各题。(6分)
　(1)子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?” (《论语·
为政》)
　(2)孟懿子问孝。子曰:”无违。”
樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰,无违。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;
死,葬之以礼,祭之以礼。” (《论语·为政》)
　(3)天下有大戒二:其一命也……子之爱亲,命也,不可解于心……无所逃于天地之间。是之
谓大戒。是以夫事其亲者,不择地而安之,孝之至也。 (《庄子·人间世》)
(1)子夏、孟懿子问孝,孔子的回答侧重点有何不同。(2分)
(2)庄子认为如何是“孝”?庄子和孔子论“孝”,有何相同和不同之处。(4分)
答案　(1)子夏:侧重在日常行为中,在父母面前保持敬爱和悦的容色。孟懿子:侧重于礼仪,在
父母面前必须要遵守礼节。
(2)庄子认为,事亲要“不择地而安”,使父母舒适,就是至孝。两者都认为要敬爱父母,庄子认
为敬爱父母是出于天命,是人与生俱来的本性;孔子认为,这是“仁”和“礼”的要求。
解析　(1)本题考查对文章语意的理解和概括能力。先仔细阅读文段,疏通文意,弄清孔子对孝
是如何解答的,再对比分析两则材料中回答的侧重点有什么不同。孔子对子夏回答说“色
难”,对孟懿子的回答是“无违”。“色难”意思是子女在父母面前经常有高兴的神色是件
难事,指做到孝就是对父母和颜悦色,侧重的是让父母高兴。“无违”指孝敬父母不违背礼节,
不超越自己的本分。对比可知,“色难”是从平时容色态度上讲的,“无违”是从礼节上要求
的。回答时将以上分析按要求整理作答即可。
(2)本题考查的是对浅易文言文的理解和筛选文中信息的能力。要在理解原材料语意的基础
上,审清题干要求。首先要回答庄子对“孝”的认识,再回答他与孔子论“孝”时的异同点,最
后分步骤依要点作答。庄子认为“事其亲者,不择地而安之,孝之至也”是说孝要有尊敬之心,
无论在什么地方均可以使亲人感觉安定,言“子之爱亲,命也”,是强调天命使然,这和孔子强
调的仁、礼有所不同。相同点是他们都认为孝应该敬爱父母。
[译文]
(1)子夏问什么是孝。孔子说:“子女在父母面前经常有高兴的神色,是件难事。有事情,年轻
人效劳;有酒有食物,年长的人吃喝,难道这竟可认为是孝吗?” (《论语·为政》)
(2)孟懿子向孔子问什么是孝,孔子说:“孝就是不要违背礼。”
后来樊迟给孔子驾车,孔子告诉他说:“孟孙问我什么是孝,我回答他说不要违背礼。”樊迟
说:“不要违背礼是什么意思呢?”孔子说:“父母活着的时候,要按礼对待他们;父母去世后,要
按礼埋葬他们,按礼祭祀他们。” (《论语·为政》)
(3)天地间有两条大戒律:第一条大戒,知道天命……子女爱父母,这是人的天命,无法从心中解
除……在天地之间无处可逃,这是说的大戒律。因此,那些侍奉自己的父母的人,无论在什么地
方均可以使亲人感觉安定,这是孝顺的最高境界。 (《庄子·人间世》)
5.(2019台州4月联考,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
材料一    子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸诸
侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟
渎而莫之知也?” (《论语·宪问》)
材料二    “然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门。邦君为两君之好,有反坫[注],
管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?” (《论语·八佾》)
[注]    反坫(diàn):先秦诸侯宴饮时,放置献过酒的空杯子的土台。
(1)两则材料中孔子对管仲的评价分别是　　    和　　    。(2分)
(2)两则材料,孔子分别是从什么角度评价管仲的?由此可以看出孔子怎样的仁爱观?(4分)
答案　(1)仁者　不知礼
(2)①材料一是从社会贡献的角度来评价的。②材料二是从维护社会等级制度的角度来评价
的。③孔子的仁爱观主要看一个人对全社会的贡献;孔子评价一个人不拘泥于小节小信,在仁
的认识上能知权达变。(第①②点各1分,第③点2分,意思相近即可)
解析　(1)两则材料谈论了对一个人的两个方面的评价。第一则,孔子据理而论,认为管仲是仁
者;第二则也是据理分析,认为管仲不知礼。
(2)从材料中寻找角度,第一则论管仲,主要着眼于他对社会的重大贡献,可概括为社会价值角
度。第二则论管仲是说他做事不合理法,是从维护社会礼制的角度来分析的。由此来看,孔子
的仁爱观讲实际,讲变通,讲客观分析,从大局着眼,全面评价。
[译文]
材料一    子贡说:“管仲不是仁人吧?桓公杀了公子纠,(管仲)没自杀,却又做了桓公的相。”
孔子说:“管仲辅佐桓公,(使齐国)在诸侯中称霸,匡正了天下,人民到如今还受到他给的好处。
如果没有管仲,我们恐怕已经沦为披头散发衣襟在左边开的落后民族了。难道(管仲)要像一
般的平庸男女那样,为了守小节,在小山沟里上吊自杀,而不被人所知道吗?”
                                                            (《论语·宪问》)
材料二    又问:“那么管仲知礼吗?”孔子回答:“国君大门口设立照壁,管仲在大门口也设立
照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备,管仲也有这样的设备。如果说
管仲知礼,那么还有谁不知礼呢?”
                                                            (《论语·八佾》)
6.(2019浙江高三期末教学质量检测,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
材料一:
志不强者智不达,言不信者行不果。据财不能以分人者,不足与友;守道不笃、徧物不博、辩是
非不察者,不足与游。本不固者末必几,雄而不修者其后必惰,原浊者流不清,行不信者名必
耗。(《墨子·修身》)
材料二:
大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。(《孟子·离娄下》)
(1)用一个成语概括材料一画线句墨子的观点。(2分)
(2)孟子关于“言行”的观点和墨子是否矛盾?写出你对孟子理论的理解。(4分)
答案　(1)正本清源。
(2)不矛盾。墨子主张君子要言行一致;孟子并不反对君子要言行一致,只是强调君子不必完全
固“执”于此。孟子的理论既表现了儒家对“义”的坚守,又体现了儒家“中庸”、权变的
思想。
解析　(1)画线句饱含哲理,能与成语对上号的最熟悉的莫过于“正本清源”。(2)墨子讲“言
不信者行不果”,孟子讲“言不必信,行不必果”,两人讲话的针对对象不一样。墨子是讲一般
道理、一般规律;孟子是讲对原则的灵活运用,是讲在特定场合下的权变,强调道义是最重要的
原则。故不矛盾。
[译文]
材料一:意志不坚强的人,他的智慧就不能充分发挥;讲话不守信用的人,他的行动就不会有结
果;拥有财富而不能与别人分享,不值得与他交朋友;不信守原则、不遵守正道、不明辨是非,
不值得与他交游。内在品质不能牢固确立,结局必定危险;有雄心而不能持久,以后一定懒惰。
水源浑浊则流水不清,行为不可信则名誉必损。(《墨子·修身》)
材料二:孟子说:“通达的人说话不一定句句守信,做事不一定非有结果,只要合乎道义就
行。” (《孟子·离娄下》)
7.(2018杭州高三教学质检,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
①子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”(《论语·里仁》)
②子曰:“乡原,德之贼也。”(《论语·阳货》)
③子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”(《论语·雍也》)
(1)上述材料强调了儒家“中庸之道”中　　　　    的内涵。(不得抄用原文,不超过5个字)(1分)
(2)孔子为什么对“乡愿”(即文中的“乡原”)深恶痛绝?请联系现实谈谈你的看法。(5分)
答案　(1)讲究原则
(2)“乡原”是指那些看似忠厚、中正,实际上却没有道德原则,只知道媚俗趋时的人。孔子判
断一个人的德行,不以众人的好恶为依据,而以善恶为标准,大是大非的原则问题是万不可妥协
的,乡原没有原则,八面玲珑,谁也不得罪,似乎很有道德,实则似是而非,是伪君子,所以孔子对乡
愿极为反感。如在生活中的好好先生,他们在生活矛盾中看似谁都不得罪,其实是无是非,少原
则。
解析　(1)上述材料强调了儒家“中庸之道”的内涵,结合“中庸之为德也,其至矣乎”等分析
可知,强调的是准则、原则。
(2)这里涉及对“乡原”概念的理解和他们对道德的负面影响。“乡原”之人有一定的迷惑
性,让人分辨不清是非,但最主要的还是对道德原则的损害。答这道题时需要认真审视。
[译文]
①孔子说:“君子对于天下的事情,没规定要怎样干,也没规定不要怎样干,只要怎样干合理恰
当,便怎样干。” (《论语·里仁》)
②孔子说:“所谓‘乡愿’(指没有真是非的人),是败坏道德的人。” (《论语·阳货》)
③孔子说:“中庸作为一种道德,该是高到极点了吧!老百姓缺少它已经很久了。” (《论语·
雍也》)
8.(2017浙江教育考试院调研,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
                                  (1)
子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?”
                                                         (《论语·微子》)
谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
                                                     (《孟子·梁惠王上》)
                                  (2)
义,利也。
                                                       (《墨子·经说上》)
今用义为政于国家,人民必众,刑政必治,社稷必安。所为贵良宝者,可以利民也,而义可以利
人。故曰:义,天下之良宝也。
                                                         (《墨子·耕柱》)
(1)根据上述材料,指出儒家与墨家对“义”的不同理解。(3分)
(2)结合材料,简要谈谈你对儒家之“义”或墨家之“义”的看法。(3分)
答案　(1)①儒家认为“义”是君臣、父子、兄弟等之间的伦理道德规范(或礼法),可以维系
社会的纲常秩序。②墨家认为义即利,可以利国利民。
(2)(示例1)儒家的“义”是孔孟等人在继承和发展先秦文化中的正义、公平思想的基础上概
括提出的道德规范和价值取向标准,是人生的责任和奉献,至今仍是中国人崇高道德的表现,对
促进社会的发展有着重要的现实意义。
(示例2)墨家认为义就是利,不同于儒家所说的私利,而是符合天下人民百姓的根本利益的公
利,讲现实(功用),追求社会效果。从目的上讲,殊途同归。
解析　(1)搜索材料中的关键词句,如儒家的“长幼”“君臣”“孝悌”等,讲的都是人伦礼
法、社会秩序;墨家的“利”“为政”“刑政”“社稷”“利民”“利人”“良宝”讲的都
是治国理政,“义”的好处。
(2)首先要读懂材料,所提出的看法不可脱离材料内容,并结合材料内容对提出的看法进行阐
释。
[译文]
                                     (1)
子路说:“不做官不合乎义。长幼间的礼节不能废弃,君臣间的大义又怎么能废弃呢?” 
(《论语·微子》)
认真地兴办学校教育,把孝悌的道理反复讲给百姓听,头发花白的老人就不会在路上背着或者
顶着东西了。 (《孟子·梁惠至上》)
                                     (2)
义就是利。 (《墨子·径流上》)
如今倘若用“义”去治理国家,人口必然增多,刑政必然得到治理,国家必然安定。我们所以看
中那所谓的宝物,是因为它们有利于民,而“义”却可以使人民得利。所以说:“义”就是天下
的宝物啊!(《墨子·耕柱》)
9.(2017浙江吴越联盟高三二联,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(7分)
庄子见鲁哀公。哀公曰:“鲁多儒士,少为先生方者。”庄子曰:“鲁少儒。”哀公曰:“举鲁
国而儒服,何谓少乎?”庄子曰:“周闻之,儒者冠圜冠者,知天时;履句屦者,知地形;缓佩玦者,事
至而断。君子有其道者,未必为其服也;为其服者,未必知其道也……”
                                                          (《庄子·田子方》)
(1)李白《嘲鲁儒》里“鲁叟谈五经”的“五经”是指《诗经》《尚书》《礼记》和《　   
　    》《　　　    》五部儒家典籍。(2分)
(2)根据选文,理解并概括庄子关于“儒”的要求。(5分)
答案　(1)周易　春秋
(2)知晓天时,目光远大,懂得自然、人事变迁的规律。脚踏实地,熟悉地理地形等实用知识、
技能。遇事能决断,有经国济民的才干。
解析　(1)本题考查对古代文化典籍的了解,属于基本常识。
(2)抓住“知天时”“知地形”“事至而断”等关键词句进行恰当的翻译、总结。
[译文]
庄子拜见鲁哀公。鲁哀公说:“鲁国多儒学之士,很少有信仰先生道学的人。”庄子说:“鲁国
儒学之士很少。”鲁哀公说:“全鲁国的人都穿着儒士的服装,怎么说少呢?”庄子说:“我听
说,儒者头戴圆帽的知晓天时;穿着方鞋的,熟悉地形;挂着用五色丝绳系着的玉玦的,遇事能决
断。君子身怀那种学问和本事的,不一定要穿儒士的服装;穿上儒士服装的人,不一定会具有那
种学问和本事……” (《庄子·田子方》)
              C组　2017—2019年高考模拟·应用创新题组
1.阅读下面的材料,回答问题。(6分)
子曰:“唯仁者能好人,能恶人。” (《论语·里仁》)
孟子曰:“仲尼不为已甚者。” (《孟子·离娄下》)
盖中无定体,随时而在,是乃平常之理也。 (朱熹)
(1)上述材料,贯穿了儒家一个共通的哲学观念,即　　　    。(不超过四字)(2分)
(2)综合三则材料,简析这种哲学观念的特征。(4分)
答案　(1)中庸之道
(2)①原则性(或以仁为原则)。材料一孔子强调只有仁者才能正确地喜爱人、厌恶人,因为他
们心中有仁义这一准则,这就是中庸的原则性。
②均衡性(或持中调和)。材料二孟子说孔子不做过分与过度的事,说明中庸就是综合各方因
素,积极调和,保持均衡。
③灵动性。材料三朱熹说事物是在不断变化的,因此中庸的具体形态不是固定的,而是根据实
际情况灵活处理的。
解析　(1)三则材料中,儒家三代宗师都用不同的表述表达了同样的意思:中庸之道。孔子讲的
意思是只有达到仁者的境界才会做到该爱则爱,该恨就恨。也就是把握一个合适的度。孟子
说孔子做事不过分,也就是恰到好处的意思。朱熹说无定体、随时而在的“平常”,也是指把
握合适的度。如此三则语录,表达的是同一个意思,即中庸之道。
(2)所谓哲学观念,要上升到理性的角度来思考,也就是从具体推到一般。三则语录讲的都是具
体的做法,要上升认识,可以找其思考问题的角度。孔子讲的是原则,一切要以“仁心”为原
则。孟子讲的是不过也不及,是讲适度性、均衡性。朱熹讲的是可变性、灵活性。
[译文]
孔子说:“只有仁人才能够喜爱某人,厌恶某人。” (《论语·里仁》)
孟子说:“仲尼不做太过分以及超出本分的事。” (《孟子·离娄下》)
没有固定的刻板套用,因时因地存在的事物,处理起来自然也不一样,这是很平常的道理。 
(朱熹)
2.阅读下面的材料,回答问题。(6分)
子曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。” (《论语·雍
也》)
子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。”曰:“未仁乎?”子曰:“桓公九合诸侯,不以
兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁。” (《论语·宪问》)
(1)根据材料一可知,　　　    (用一个四字成语概括)是实践“仁”最切近的方法。(2分)
(2)两则材料所谈之“仁”的内涵有何区别?请简析。(4分)
答案　(1)推己及人
(2)①材料一中的“仁”以自身为待人处世的参照,强调的是个人修养。
②材料二中的“仁”忽略个人小节,关注普施恩惠于民的外在功业,是大仁。
解析　(1)根据材料一,可知,孔子讲的道理就是自己想要立人立事也要想到使别人也达到此目
的。这就是“推己及人”。
(2)仔细分辨,两则语录都是讲“仁”,但是立足点、出发点、关注点都不一样,是从多角度来
解说“仁”的。材料一从个人修养角度讲要把别人放在心上,像关心自己一样关心别人。材
料二是从做事的价值角度考虑,从大局出发还是从个人角度出发不一样,提出“仁”讲究大局
观。
[译文]
孔子说:“所谓仁,己身想立道,也想使别人能立道。己身想行道于世,也想使别人能够行道。
能够就近拿己身做例子,来为别人设想,可以说是求仁的方法了。” (《论语·雍也》)
子路说:“齐桓公杀了他哥哥公子纠,(公子纠的师傅)召忽因此自杀,(但是他的另一师傅)管仲
却活着。”接着又说:“管仲该不是有仁德的吧?”孔子道:“齐桓多次主持诸侯间的盟会,停
止了战争,都是管仲的力量。这就是管仲的仁德,这就是管仲的仁德。”(《论语·宪问》)
3.阅读下面的材料,回答问题。(6分)
子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(《论语·述而
》)
子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,
不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”(《论语·里仁
》)
(1)材料一的画线句与材料二的“　　　　　　　    ”表达了相同的意思。(2分)
(2)结合材料,简要分析孔子的富贵观。(4分)
答案　(1)不以其道得之,不处也
(2)①孔子并不反对获取富贵,而是要用正当手段谋取富贵。
②遵守仁德是获取富贵的前提,失去仁德道义的约束,人就会贪得无厌,欲壑难填,殃及社会。
解析　(1)结合两则材料概括相关内容从而填空。根据材料分析,画线句说的是,我也希望有富
贵,但是用不正当的手段得到的富贵如同浮云,那不是我所要的。材料二与之相关的句子是:不
以其道得之,不处也。其意思是,得到东西要依据道,即君子爱财取之有道,如果不按照道的原
则去获取,我是不去做的。
(2)根据两则材料的意思来分析,发现孔子是很“唯物”的。“不义而富且贵,于我如浮云”与
“不以其道得之,不处也”,都有一个前提,即承认追求富贵是合理的,但必须按道获取,否则,不
取。
[译文]
孔子说:“吃粗粮,喝冷水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在其中了。用不正当的手段得来的富贵,
对于我来讲就像是天上的浮云。”(《论语·述而》)
孔子说:“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受的。贫穷
与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的。君子如果离开了仁德,又
怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办
事;就是在颠沛流离的时候,也一定会按照仁德去办事。”(《论语·里仁》)
  
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高考语文 (浙江专用)
专题十二　传统文化经典阅读(如《论语》)
                              五年高考

                        A组　自主命题·浙江卷题组
1.(2019浙江,21—22)阅读下面的材料,完成回答问题。(6分)
子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”
                                                                                                   (《论语·宪问》)
尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皋陶为己忧。                                                
                                                        (《孟子·滕文公上》)
[注]    相传尧传天下给舜,舜传天下给禹。
(1)“夫子自道”在句中的意思是　　　　　    。子贡认为孔子的“我无能”是　　　    的
说法。(2分)
(2)尧、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”,按孔子说法,应该“不忧”;按孟子说法,却又会
“忧”。根据材料,简述孔子、孟子这么说的原因。(4分)
答案　(1)先生在说自己　自谦
(2)①孔子认为有仁德者修为高超,乐天知命,所以面对人生各种不如意境遇时,都能“不忧”。
②孟子立足尧、舜帝王身份,认为他们因为没有得到理想的继承者而为天下百姓“忧”。
解析　(1)本题考查理解文言词句的能力,体现了热爱中华文化的学科素养,增强学生的品德修养。
“夫子”是主语,“道”可解释为“说,谈论”,故“夫子自道”的意思是“老师(先生)在说(谈
论)自己”。“夫子自道也”体现了子贡对老师的高度评价,“我无能”体现了孔子一贯的谦
虚品格。
(2)本题考查理解文言文思想内容的能力,体现了发展辩证思维的学科素养,弘扬了仁者心忧天
下的传统文化。
分析孔孟说法不同的原因时,要理解材料的意思。“仁”是孔子学说的核心,表现在诸多方面,
如“仁者爱人”“仁者安仁”等,故“仁者不忧”并非“仁者没有忧虑”,而是仁者有高尚的
情操,能坦然面对苦难。“尧以不得舜为己忧”的意思是尧把得不到舜作为自己的继承人而
忧虑,尧的忧虑是家国之忧——怎样才能找到让天下大治的继承者。综上,我们要辩证地理解
中华传统文化,孔孟说法虽不同,但二者并不冲突。
知识拓展    上古四圣之皋陶
皋陶与尧、舜、禹并称“上古四圣”。皋陶在舜时期,掌管司法,以正直名闻天下。他提出了
“五刑”“五教”的主张,主张“五刑”处于辅助地位,对犯罪分子要先晓之以理,不听教化,
再绳之以法。五教指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
[译文]
孔子说:“君子的学说(主张)有三个方面,我都没有能力达到:仁德的人不为苦难忧虑,聪明的人
不迷惑,勇敢的人不畏惧。”子贡说:“老师这是在说自己啊!”
                                                               (《论语·宪问》)
尧把没有得到舜作为自己的继承人而忧虑,舜把没有得到大禹、皋陶作为自己的继承人而忧
虑。
                                                           (《孟子·滕文公上》)
2.(2018浙江,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!”(《论语·述而》)
子曰:“如有周公之才之美①,使②骄且吝,其余不足观也已。”(《论语·泰伯》)
[注]    ①才之美:美好的才华。②使:假使。
(1)第一则材料中“梦见周公”的含义是什么?(2分)
(2)概括第二则材料的主旨,并加以分析。(4分)
答案　(1)“梦见周公”表明孔子对周代文化的推崇和向往。
(2)①主旨在于说明德、才的关系,孔子强调德重于才。
②“周公之才之美”,是极言其才干之优异;“骄”“吝”则是恶劣的品质。孔子认为,一个人
如果品德不好,即使才华出众也不足称道。
解析　(1)本题考查对传统文化经典阅读理解的能力。周公是孔子心目中的“圣人”之一,孔子自称
他继承了自尧、舜、禹、汤、文、武、周公以来的道统,肩负着光大古代文化的重任。第一则材
料表明了孔子对周公的崇敬和思念,也反映了他对周礼的推崇和拥护。
(2)本题考查对传统文化经典阅读分析概括的能力。第二则材料表明了孔子对德和才的态度,孔子
认为一个人“使骄且吝”,品德不好,“其余”的才华都不足称道,强调了品德比才华重要。
[译文]
孔子说:“我衰老得多么厉害呀!我好长时间没再梦见周公了。”(《论语·述而》)
孔子说:“一个人即使有周公那样美好的才华,但如果他骄傲又吝啬,那其他方面也就不值得一
看了。”(《论语·泰伯》)
3.(2017浙江,21—22)阅读下面的材料,完成(1)—(2)题。(6分)
子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回?回也闻一知十,赐也闻一知二。”子
曰:“弗如也;吾与女,弗如也。”(《论语·公冶长》)
子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”(《论语·述而》)
(1)孔子的弟子各有所长,《论语》先进篇以德行、言语、政事、文学“四科”区分,其中颜渊
属于　　　　    ,子贡属于　　　　    。(2分)
(2)一说“吾与女,弗如也”中的“与”为连词,可断为“吾与女弗如也”。根据这样断句,综
合上述材料,分析孔子的教育技巧。(4分)
答案　(1)德行　言语
(2)①平等待人。孔子常常以自己与弟子同列,来说明同具某种修养,或同有某种不足,体现出
平等待人的教育家风度。
②善于勉励。孔子自称与颜回同样具有“用舍行藏”的修养,意在勉励颜回更加精进。孔子
对子贡的一番话,意在安慰子贡,并勉励他取法乎上,再加深造。
解析    (1)如果能记得《论语·先进》中评判孔子弟子的那段话,就很容易。如果不记得,可以
根据所给的文段做推断。子贡赞赏颜回(即颜渊),孔子也赞赏他。在《论语》中,孔门学子崇
尚的学问主要是做人的学问,故可推断颜渊属于“德行”标兵。在《论语》中,子贡与孔子的
对话很多,从第一段材料中也可看出子贡很会说话,故可推断子贡为“言语”标兵。
(2)从这句话本身来分析,在学生面前称赞另一学生,把自己放在与同自己说话的学生同等的地
位上,说自己也不如。包含两重意义:①很平易近人,说“我和你一样”,放低姿态,平等待人,尊
重他人;②善于赞扬,也善于鼓励,对某方面较落后的学生,既承认他的差距,又不是批评他促他
进步,而是说“我和你一样”,包含着我陪你一起追赶的意思。
[译文]
孔子问子贡说:“你和颜回谁更好一点?”子贡回答说:“我怎么敢和颜回比较?颜回听说一件
事可以推知十件事,我听说一件事只可以推知两件事。”孔子说:“不如啊;我同意你的话,不
如啊。”
                                                             (《论语·公冶长》)
孔子对颜渊说:“被任用就出仕,不被任用就退隐,恐怕只有我和你能这样了!”
                                                               (《论语·述而》)
4.(2016浙江,23—24)阅读下面的材料,完成(1)—(2)题。(5分)
《墨子·节用》:“圣人为政一国,一国可倍也;大之为政天下,天下可倍也。其倍之非外取地也,
因其国家,去其无用之费,足以倍之。圣王为政,其发令兴事,使民用财也,无不加用①而为者,是
故用财不费,民德②不劳,其兴利多矣。”
[注]    ①加用:更有用、更有价值。②德:通“得”。
(1)从这段文字看,“节用”的含义是　　　            。(不超过6个字)(1分)
(2)根据选文,理解并概括墨子的“为政”思想。(4分)
答案　(1)去无用之费
(2)①不赞成通过对外掠夺来增强国力。
②合理地节约用度。
③珍惜人力物力,减轻百姓负担。
解析　(1)本题考查形式为填空,实质是要概括本段文字的核心内容。本段文字,从圣人为政说
起,谈到节省费用对为政具有重要作用。由此可见,本段文字的中心是从为政需要谈节约费用,
即原文中的“去其无用之费”,这便是符合要求的答案。
(2)回答“为政”思想,即治理国家的措施。这一小段文字有三个层次,从文中句号也可看出
来。第一个层次是论点,圣人施政的结果;第二个层次为不掠夺土地,根据国家实际情况而去无
用之费;第三个层次为用财不费,民德不劳。在理解文章内容的基础上,概括出墨子的“为政”
思想即可。
[译文]
圣人在一国施政,一国的财利可以加倍增长;大到施政于天下,天下的财利可以加倍增长。这种
财利的加倍,并不是靠向外掠夺土地,而是根据国家情况而省去无用之费,因而足以加倍。圣明
的君主当政,他发布命令,举办事业,使用民力和财物,没有不是有益于实用才去做的。所以使
用财物不浪费,民众能不劳苦,他兴起的利益也就很多。
5.(2015浙江,23—24)阅读下面的材料,回答问题。(5分)
知言者,尽心知性,于凡天下之言,无不有以究极其理,而识其是非得失之所以然也。浩然,盛大
流行之貌。气,即所谓体之充者。本自浩然,失养故馁,惟孟子为善养之以复其初也。盖惟知
言,则有以明夫道义,而于天下之事无所疑;养气,则有以配夫道义,而于天下之事无所惧,此其所
以当大任而不动心也。
                                             (选自朱熹《四书章句集注·孟子集注》)
(1)根据材料可以判断,朱熹这段话是对《孟子》中“我知言,我善养吾　　　　    ”一句的注
释。(2分)
(2)从画线句中概括“知言”和“养气”的功能。(3分)
答案　(1)浩然之气
(2)①知言,能明道义,于事无疑。②养气,能配道义,于事无惧。
解析　(1)答案句是孟子名言,材料是对孟子名言的解释。
(2)解答本题,要以“知言”“养气”为陈述对象压缩两个分句,并且注意句式的一致。
[译文]
善于分析别人的言语的人,竭尽自己的心了解事物的原理,对于天下所有的言论,没有不探究挖
掘它根本的原理,来知道它是非对错得失的原因由来的。浩然,是很强势的水流行进的情状。
气,就是使身体充盈的,本来气是很强大的像强势水流行进的样子,不养它就会衰竭。只有孟子
善于养气,使它像开始那样充盈。只有善于分析别人的言语,才能够明晓道义,而且对于天下的
事再没有疑惑;养气那么就能辅助道义,而且对于天下事再没有畏惧的。这是他担当重任能不
使他的心意惊动的原因。
                                                    (《四书章句集注·孟子集注》)
6.(2014浙江,23—24)阅读下面的材料,回答问题。(5分)
孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”
                                                                                                   (《论语·季氏》)
子曰:“孰谓微生高①直?或乞醯②焉,乞诸其邻而与之。”
                                                         (《论语·公冶长》)
[注]    ①微生高:春秋时鲁国人。②醯(xī):醋。
(1)第一则材料主要体现了孔子的　　　    观。(1分)
(2)孔子为什么说微生高不直?对孔子这种评价,你怎么看?(4分)
答案　(1)择友
(2)第一问:醋是小物,有就说有,无就说无,微生高应据实相告。而他却向邻居求讨,以应求者,用
意委曲,并非正直之人,因此孔子认为微生高不直。
第二问:孔子的评价是正确的,为人处世要实事求是,要正直。其目的在教诲弟子养成君子品
格,于细微事不可不谨。
解析　(1)第一则材料表明了孔子的择友观。哪三种朋友可交,哪三种朋友不可交,对朋友类别
的取舍原则就是择友观。
(2)孔子认为,别人来借小东西,有就是有,没有就是没有,不必向别人去借来表明自己的善良,所
以孔子认为微生高不直。至于对孔子评价的看法,只要言之有理即可。
[译文]
孔子说:“有益的朋友三种,有害的朋友三种。同正直的人交友,同信实的人交友,同见闻广博
的人交友,便有益了。同谄媚奉承的人交友,同当面恭维背面毁谤的人交友,同夸夸其谈的人交
友,便有害了。”                                                                                                   (《论语·季氏》)
孔子说:“谁说微生高这个人直爽?有人向他讨点醋,(他不直说没有,)却到邻居家讨了点给
人。”                                                                                                                 (《论语·公冶长》)
7.(2013浙江,23—24)阅读下面的材料,回答问题。(5分)
子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”(《论语·
学而》)
子曰:“贫而无怨难,富而无骄易。”(《论语·宪问》)
箪食瓢饮,不改其乐;子路衣敝缊袍,与衣狐貉者立而不耻;皆所谓不耻　　　    者。(宋·真德秀
《西山读书记》)
(1)补出上面材料的空缺部分。(2分)
(2)根据上面的材料,简析孔子的观点。(3分)
答案　(1)颜子　恶衣恶食
(2)①贫穷而不抱怨是困难的,富有而不骄横是容易的,故处贫难,处富易,这是孔子对人之常情
的体认。
②处于贫穷时不仅要保持气节,更要安贫乐道;处于富有时不仅要不骄横,更要谦逊好礼。
解析　(1)“箪食瓢饮”的典故出自颜回,即颜子;由“衣敝缊袍”“而不耻”可得知“不耻恶
衣恶食”。前一空难度小,后一空难度大。
(2)本题可分为两个层次作答,首先是对贫富两种人生状态的认知;然后是孔子对在贫富两种境
遇中的人格操守的肯定与赞美。注意在子贡和孔子的问答中,孔子的观点有明显的倾向性,这
应是答题要点。
[译文]
子贡说:“(一个人)贫穷却不谄媚,富贵却不骄横,怎么样?”孔子说:“可以,但比不上贫困但乐
于追求道,富贵而又喜欢礼(的人)。”(《论语·学而》)
孔子说:“贫穷而不抱怨是困难的,富有而不骄横是容易的。”(《论语·宪问》)
颜回一箪食物一瓢冷水,在破陋的巷子生活,也不改变他的追求道德快乐,子路穿着破旧的衣
服,跟穿着贵重裘衣的人站在一起而不感觉到羞耻,这些都是不因不好的食物衣服感觉到耻辱
的人。(宋·真德秀《西山读书记》)
8.(2012浙江,23—24)阅读下面的文字,回答问题。(5分)
《论语·乡党》:“厩焚。子退朝,曰:‘伤人乎?’不问马。”
这段文字,据唐人陆德明《经典释文》的句读可以标点为:
“厩焚。子退朝,曰:‘伤人乎?’‘不。’问马。”
(1)分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。(2分)
①                                                                    
②                                                                    
(2)对照孔子的仁爱观,谈谈你对后一种句读的看法。(3分)
答案　(1)①贵人贱马。
②人、马并重(或“先人后马”)。
(2)这种句读体现了后儒对孔子的推崇,但“人、马并重”并非孔子的本意。因为孔子的
“仁”并非兼爱,他主张在“亲亲”的基础上推己及人。
解析　(1)不同标点断句,表达不同的意思。主要区别在于,《论语》中的理解是“不问马”;
而《经典释文》中的理解是问马,只不过是后问。
(2)本题具有开放性,但要在对孔子思想全面理解的基础上来思考。要客观体会后人断句的理
由,他们认为孔子不仅对人有仁爱之心,对动物也有仁爱之心,这在《论语》其他章节有体现。
但孔子对人与对动物毕竟还是有区别的,所以“人、马并重”并非孔子本意。
[译文]
马棚失了火。孔子从朝廷回来,说:“伤人了吗?”不问马。
9.(2011浙江,23—24)阅读下面两段文字,完成(1)—(2)题。(5分)
子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《论语》)
夫圣人之治国,不恃人之为吾善①也,而用②其不得为非也。恃人之为吾善也,境内不什数③;用人
不得为非,一国可使齐。为治者用众而舍寡,故不务德而务法。(《韩非子》)
[注]    ①为吾善:自我完善。②用:使。③不什数:不能用十来计算,即不到十个。
(1)从上面两段文字中,概括出孔子和韩非子的为政观。(1分)
孔子:                                                                        
韩非子:                                                                        
(2)对这两种为政观进行简要评析。(4分)
答案　(1)孔子:为政以德(或“以德、礼治国”)   
韩非子:以法治国
(2)孔子认为“法治”虽有一定的作用,但也有缺陷,所以要“德治”;韩非子认为能够自我完
善的人很少,要管理众人,必须以法治国。两种观点各有侧重,各有偏颇,应相互补充。
解析　(1)全文的内容很明确,比较简单。抓住孔子的“德”字,抓住韩非子的“法”字,答案
就很容易得出。
(2)本题涉及的考点是传统文化经典的理解和评价。从文中找出两种为政观的异同,再评析即
可。
[译文]
孔子说:“用政令来训导百姓,用刑罚来整顿他们,老百姓可以免除罪过,却没有羞耻之心;用道
德来训导百姓,用礼教来整顿百姓,老百姓不仅会有羞耻之心,而且有归服之心。”
圣人治理国家,不是依赖人们自我完善,要的是那种使人不敢做坏事的局面。要是靠人们自觉
地进行自我完善,国内找不出十几、几十个;要是形成人们不敢做坏事的局面,就可以使全国整
齐一致。治理国家的人需要采用多数人都能遵守的措施,不能用只有少数人才能做到的办法,
因此不应该推崇德治,而应该实行法治。
10.(2010浙江,24)《论语》对后人的思想有深刻的影响。请引用《论语》中与下面文字意思
相仿的一句话,然后分析它们所表达的思想。(4分)
“大凡君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋,此自然之理也。”
(欧阳修《朋党论》)
答案    君子喻于义,小人喻于利。《论语》告诉我们,君子追求义,小人追逐利。这种思想反映
在欧阳修的《朋党论》中,即君子交友与小人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值取
向。
解析　解题的关键是理解欧阳修的话语:但凡君子和君子因志同道合成为朋友,小人与小人因
追求相同的利益成为朋友,这是自然的规律。
[译文]
“一般来说,君子与君子因志趣一致结为朋党,小人则因利益相同结为朋党,这是很自然的规
律。”
                   B组　统一命题、省(区、市)卷题组
1.(2019北京,12)阅读下面《论语》的文字,回答问题。(7分)
子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处①也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,
不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次②必于是,颠沛必于是。”
(《论语·里仁》)
[注]    ①处:处在、居处。②造次:仓促之间。
①“不以其道得之,不处也。”本句中的“其道”指什么?全段表达了孔子的什么思想?
②“不以其道得之,不去也。”杨伯峻《论语译注》认为,“得之”应改为“去之”;也有学者
认为,“不以其道得之”的“不”字应删去。请根据以上两种不同解读,分别解释句意。
答案　①“其道”指仁或仁道。全段表达了君子在任何情况下都不应该离开仁的思想。
②根据第一种解读,句意为:不是通过仁道脱离贫贱,那么就不离开贫贱。根据第二种解读,句
意为:因行仁道而陷入贫贱,那么就不离开贫贱。
解析　本题考查《论语》的相关知识,重点考查词语含义、文意理解、思想概括的能力,体现
了把握语言运用规律、提升思维品质的学科素养,培养正确的人生价值观念。
①孔子的思想核心是“仁”,因此可以从这个角度解答此题;全段阐明正确获取“富与贵”、
远离“贫与贱”的手段和途径,孔子鲜明地表达了无论何种原因,都要坚守“仁”的观点。
②第一种解读:“去”是“脱离”的意思。第二种解读:“不”字删去后,“得之”的意思就变
为“陷入贫贱”。
[译文]
孔子说:“发大财,做大官,这是人人所盼望的;不通过仁道去得到它,那么就不接受它。 穷困和
下贱,这是人人所厌恶的;不通过仁道去抛掉它,那么就不离开它。 君子抛弃了仁德,怎样去成
就他的声名呢?君子没有吃完一餐饭的时间离开仁德,就是在仓促的时候一定和仁德同在,就
是在颠沛流离的时候一定和仁德同在。”
2.(2018北京,13)《论语》记录了孔子与弟子间的许多对话,如《先进》篇:
子路问:“闻斯①行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”
冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”
公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰,‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子曰,‘闻斯行之’。赤也
惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人②,故退之。”
[注]    ①斯:就。②兼人:勇于作为。
请简要概述孔子三次回答的内容,并说明此则短文反映了孔子怎样的思想。(5分)
答案　三次回答:①孔子告诉子路不应听到某种道理就立刻去实行它,要先听听父兄的意见。
②孔子告诉冉有可以听到某种道理就去实行它。
③孔子认为冉有容易退缩,所以鼓励他进取;认为子路勇于作为,胆子太大,所以要他谨慎些。
思想:此则短文生动地反映了孔子因材施教(因人施教)的教育思想。
解析　本题考查对文言文的理解和概括能力。子路和冉有同问“闻斯行诸”,孔子根据两人
不同的性格特点给出了不同的回答。子路性格鲁莽直率,故孔子要他向父兄请教后再去做;冉
有性格谦逊,办事犹豫不决,故孔子鼓励他遇事要立刻去做。一进一退,显示出孔子因材施教的
教育理念。
解题步骤    内容概括“三步骤”:第一,确定话题内容;第二,确定观点和态度;第三,结合语句分
析。
[译文]
子路问:“听到就干起来吗?”孔子道:“有爸爸哥哥活着,怎么能听到就干起来?”
冉有问:“听到就干起来吗?”孔子道:“听到就干起来。”
公西华道:“仲由问听到就干起来吗,您说,‘有爸爸哥哥活着(,不能这样做)’;冉求问听到就
干起来吗,您说,‘听到就干起来’。(两个人问题相同,而您的答复相反,)我有些糊涂,大胆地
来问问。”孔子道:“冉求平日做事退缩,所以我给他壮胆;仲由的胆量却有两个人的大,勇于
作为,所以我要压压他。”
3.(2015福建,8)阅读下面的《孟子》选段,完成后面的题目。(6分)
尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易[注]为己忧者,农夫也。分人以
财谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易,为天下得人难。
(《孟子·滕文公上》)
[注]    易:修治,耕种。
(1)尧、舜的“忧”与农夫有什么不同?请简述。(3分)
(2)为什么说“为天下得人难”?请根据选段谈谈你的理解。(3分)
答案　(1)[要点]“忧”的内容不同:①农夫为耕种丰歉而忧;②尧、舜则为治理天下的人才难
得而忧。(意思对即可)
(2)[要点]①“得人”中的“人”,是治国理政的人才;②他们既要能施惠百姓使其安生,又要能
教化百姓使其向善;③这种人才十分稀有,很难找到。(意思对即可)
解析　在弄懂文段意思的基础上,结合题干要求分析、概括。
[译文]
尧把得不到舜当作自己的忧虑,舜把得不到禹、皋陶当作自己的忧虑。把耕种不好百亩田地
当作自己忧虑的,是农夫。把财物分给人叫惠,教人行善叫忠,为天下物色贤才叫仁。因此,把
天下让给别人是容易的,为天下物色到贤才是困难的。
4.(2015北京,15)根据要求,回答问题。(6分)
《论语·侍坐》篇,子路、曾皙、冉有、公西华分别讲述了自己的志向,孔子对子路的话不以为
然。篇末是曾皙与孔子师生二人的对话,这一对话存在两种不同的标点,其中一种标点如下。
曰:“夫子何哂由也?”
曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。唯求则非邦也与?安见方六七十,如五六十而非邦也者?
唯赤则非邦也与?宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”
另一种标点如下。
曰:“夫子何哂由也?”
曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。”
(　　)“唯求则非邦也与?”
(　　)“安见方六七十,如五六十而非邦也者?”
(　　)“唯赤则非邦也与?”
(　　)“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”
①请在括号内写出本句的说话人。(1分)
②不同的标点源于对文本不同的解读,请简要说明第二种解读与第一种的不同之处。有人认
为第二种解读优于第一种,你赞成哪一种?请说明理由。(5分)
答案　①曾皙　孔子　曾皙　孔子
②不同之处
要点一:第一种解读认为在对话中,曾皙一次发问,孔子一次作答;第二种解读认为曾皙三次发
问,孔子三次作答。
要点二:第二种解读认为,曾皙与孔子的关注点不同,直到最后二人也没有谈拢。孔子关注的是
“为国以礼”,应该谦虚,故对子路的话不以为然;曾皙的志向与其他三人不同,他不想从政(有
出世倾向),他的关注点是从政与不从政的差别,他认为孔子既然对子路的从政“哂之”,就应
该也对求和赤“哂之”,所以才会有连续的发问。第一种解读没有体现上述内容。
看法及理由
(示例1)赞同第一种解读。理由是,孔子的关注点在于“为国”是否“以礼”、是否谦虚,所以
他用一连串的反问句,强调赤和求同样也是为政但是却表现得谦虚,反衬子路不够谦虚。孔子
细致地回答了曾皙的提问,循循善诱,诲人不倦。
(示例2)赞同第二种解读。理由是,这一解读与前文四人各言其志衔接紧密,生动地再现了师生
间的对话过程和各自不同的关注点。曾皙一再追问,孔子耐心作答,表现了融洽和谐的师生关
系。这一解读文气更顺。
解析　①注意审题,这里只有孔子和曾皙在对话,一问一答,区分发问者和回答者即可。
②本题利用不同的断句来考查考生对于文本效果的认识,是一道很新颖的题目。做题时要把
握出题人的意图。注意选定立场,态度要明确,不要模棱两可。题设比较偏向于第二种解读,建
议选择第二种解读进行分析。首先应分析两者的不同,阐述一人自问自答和两人对话的差别;
然后从语句表达和人物性格两方面入手分析。
[译文]
(曾皙)说:“您为什么笑仲由呢?”
(孔子)说:“要用礼来治理国家,可他说话却不知道谦虚,所以笑他。难道冉有讲的就不是国家
大事吗?何以见得方圆六七十里或五六十里的地方就不是国家呢?难道公西华所讲的不是国
家大事吗?宗庙祭祀、诸侯会盟和朝见天子,不是诸侯的大事又是什么呢?公西华只能替诸侯
做小相,那么,谁又能给诸侯做大相?”
                            C组　教师专用题组
(2009浙江,24)阅读《论语》中的两则文字,然后回答问题。(4分)
子曰:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”
子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”
子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”
(1)有不少成语源于《论语》,例如“不愤不启”“不悱不发”,请再写一个出自上述语段的成
语。(1分)
(2)根据孔子与子贡的对话,概括出一条教学原则,并加以评析。(3分)
答案　(1)举一反三
(2)教学原则:学生主体原则(答“自主学习原则”亦可),注重身教原则(答“无言之教”或“教
是为了不教”亦可)。评析略。
解析　(1)本题属于知识运用题,可以从“举一隅不以三隅反”一句中概括出四字成语“举一
反三”。
(2)当子贡指出孔子“不言”时,孔子以“天何言哉”来回答,以四时的运行、百物的生长来回
答子贡的疑问,其实是孔子强调教师无须多言,要注重身教的原则。评析要言之有理。
[译文]   
孔子说:“(教导学生时)不到他苦思冥想而想不通时,不去开导他;不到他心里想说而表达不出
时,不去启发他。提示给他某一方面,他却不能推知出其他几个方面,就不要再重复去教他
了。”
孔子说:“我不想再说什么了。”子贡说:“您如果不说了,那我们这些学生还记述什么呢?”
孔子说:“天说过什么话了吗?四季照常运行,万物依然生长,天说过什么话了吗?”
                             三年模拟
              A组　2017—2019年高考模拟·考点基础题组
                            时间:60分钟　分值:60分
1.(2019杭州4月质量调研,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
　子曰:“君子耻其言而过其行。” (《论语·宪问》)
　子曰:“巧言令色,鲜矣仁!” (《论语·学而》)
　子曰:“君子欲讷于言而敏于行。” (《论语·里仁》)
(1)综合上述材料,分析孔子说“耻”的原因。(2分)
(2)今天,我们如何看待孔子的言行观?(4分)
答案　(1)言过其行,言行不一。
(2)①孔子强调言行一致,反对言过其实,是正确的。②对于“讷于言而敏于行”,有轻视语言
表达的倾向。在今天“敏于行”固然重要,但“敏于言”也不可忽视。③注重实际行动是对
的,不要过分花言巧语,但适当地把话说得漂亮一点也不为过。(意思符合即可)
解析　(1)题目要求“综合上述材料”,答题时务必全面观照所给材料。第一句明确地指出了
“耻”的原因,“言过其行”是耻;“巧言令色”是指说话不实在,这样的人就很少有仁人之
心,也是“耻”的原因。那么要怎么做呢?“讷于言而敏于行”。
(2)首先,明确什么叫“言行观”。其次,明确孔子的“言行观”究竟是什么。三则语录的意思
分别是:言过其行是羞耻的;说话要实在,不要夸大其词;说话不要不经思考,但行动要敏捷,不能
拖拉。最后,要谈自己的看法。看法要明确,肯定什么,否定什么,要清楚地分条列述出来。
[译文]
孔子说:“有修养的人认为说得好听做得不够是羞耻的。”
                                                            (《论语·宪问》)
孔子说:“花言巧语,伪善的面貌,这样的人是很少有仁德的。”
                                                            (《论语·学而》)
孔子说:“君子说话讲究谨慎,而行动追求敏捷。”
                                                            (《论语·里仁》)
2.(2019金丽衢十二校2月联考,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
材料一:
子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。” (《论语·八佾》)
材料二:
子曰:“兴于《诗》,立于礼,成于乐。” (《论语·泰伯》)
(1)材料一中,孔子说的“礼”具体指　　　　　　　    。孔子认为礼也是一个人生存于社会
的根本,他教育儿子孔鲤“　　　　　　　    ”。(2分)
(2)概括第二则材料的主旨,并加以分析。(4分)
答案　(1)周代的礼仪制度　不学礼,无以立
(2)①以诗歌来感发意志,以礼的精神规范自己的行为,最后在音乐的教育熏陶下实现最高人格
的养成。②诗书礼乐是中国儒家思想的重要组成部分,“兴”“立”“成”是儒家思想中关
于一个人学习发展的过程规律,是一个人从初始立身到教化影响他人的过程。
解析　(1)第一空要求理解孔子说的“礼”的具体所指。从第一则材料可知,孔子所说的
“礼”应该是“周礼”。孔子“删诗”“编史”等,都是根据“周”的典章制度、诗歌乐曲
的标准做整理工作,故这个“礼”是指周代的礼仪制度。第二空根据所学内容可知,孔子在礼
方面教育儿子孔鲤的句子是“不学礼,无以立”。
(2)仔细研读第二则材料,理解其内容。孔子认为,诗书礼乐传达的是中国儒家思想,而学习儒
家思想,离不开“兴”“立”“成”这一从初始立身到教化影响他人的过程。
[译文]
材料一    孔子说:“周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝制定的,多么丰富多彩啊!我主张周代
的(礼仪制度)。”
材料二    孔子说:“(人的修养)开始于学《诗》,自立于学礼,成就于学乐。”
3.(2019绍兴3月月考,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
①子曰:“乡原,德之贼也。” (《论语·阳货》)
②子贡曰:“君子亦有恶乎?”子曰:“有恶。” (《论语·阳货》)
③子曰:“恶似而非者:恶莠,恐其乱苗也;恶佞,恐其乱义也;恶利口,恐其乱信也;恶郑声,恐其乱
乐也;恶紫,恐其乱朱也。” (《孟子·尽心下》)
(1)被孔子称为“德之贼”的是什么样的人?(2分)
(2)孔子为什么会厌恶“莠”和“紫”?综合阅读材料简析原因。(4分)
答案　(1)“德之贼”即乡原,是没有原则,是非不分,表里不一的好好先生。(或:被乡民视为忠
厚朴实,实则同于流俗、合于污世的人。)
(2)“莠”作为杂草,与禾苗很相像,生长在禾苗堆里会使莠禾不分;“紫”作为颜色,与朱红色
接近,会搞乱正宗的红色。两者的共同特点是“似是而非”,这在有原则、讲正名的孔子眼里,
是绝不允许存在的。
解析　(1)据“乡原,德之贼也”及“似而非者”可知,“德之贼”即乡原。乡原就是没有原
则,不分是非,表里不一的“好好先生”。
(2)根据语段③的意思可知,两者的共同特点是“似是而非”,这在有原则、讲正名的孔子眼
里,是绝不允许存在的。
[译文]
①孔子说:“没有原则的老好人,是道德的破坏者。”
②子贡说:“君子也有厌恶的人吗?”孔子说:“有厌恶的人。”
③孔子说:“厌恶那些似是而非的东西:厌恶杂草,怕的是它搞乱禾苗;厌恶花言巧语,怕的
是它搞乱正义;厌恶夸夸其谈,怕的是它搞乱诚信;厌恶郑国的乐曲,怕的是它搞乱雅乐;厌恶紫
色,怕的是它搞乱正宗的红色。”
4.(2019台州中学统练,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
①子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”
                                                            (《论语·子路》)
②季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而
民善矣。君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃。”
                                                            (《论语·颜渊》)
③哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“盍彻乎?”曰:“二,吾犹不足,如之何
其彻也?”对曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”
                                                            (《论语·颜渊》)
(1)从第①②两则材料看,“为政以德”的关键在于执政者　　　　　　　    。(2分)
(2)结合第③则材料,分析说明执政者应该具有怎样的经济与政治思想?(4分)
答案　(1)以身作则(或率先垂范)
(2)有若主张施行十分抽一的田税制度(或“彻”),并认为国君富足与否取决于百姓。执政者
应该“藏富于民”(或“轻徭薄赋”),“以民为本”(或“仁爱百姓”)。
解析　(1)解答此类题目,要理解材料意思,材料①中孔子说“其身正,不令而行;其身不正,虽令
不从”,这段话是说“当管理者自身端正,做出表率时,不用下命令,被管理者也就会跟着行动
起来;相反,如果管理者自身不端正,而要求被管理者端正,那么,纵然三令五申,被管理者也不会
服从的”。材料②意思是“先生施政,为什么要用刑杀?您如果想善良,百姓自然会善良。君
子的道德好比风,小人的道德好比草。草上面吹风,肯定会倒向一边”。由这两则材料可知,执
政者“为政以德”的关键在于以自己的行为做出榜样。
(2)解答此类题目,首先要明确题干的要求,如本题“结合第③则材料”,这就指定了答题的区
域。然后理解这则材料的意思。最后概括执政者应该具有的经济与政治思想。考生要重点
分析有若的答话,并根据这些内容进行概括。
[译文]
①孔子说:“在位者自身端正,不下命令事情也能行得通;自身不端正,下了命令老百姓也不服
从。”(《论语·子路》)
②季康子问孔子什么是为政之道,说:“如果杀掉不守道义的人,来亲近道德高尚的人,怎么
样?”孔子答道:“您治理国政,哪里用得着杀人呢?您向往善道,百姓也就会从善了。君子的道
德好比风,小人的道德好比草。草受风吹拂,一定顺风倒伏。”(《论语·颜渊》)
③哀公向有若问道:“年景饥荒,用度不足,怎么办?”有若答道:“为什么不用十分抽一的税率
呢?”哀公说:“十分抽二,我还感到不足,怎么能用十分抽一呢?”有若答道:“老百姓富足了,
您怎么会一个人不富足呢?老百姓不富足,您怎么会一个人富足呢?”(《论语·颜渊》)
5.(2019湖丽衢三地市教学质检,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
颜渊季路侍。子曰:“盍各言尔志?”
子路曰:“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”
颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”
子路曰:“愿闻子之志。”
子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”
                                                        (《论语·公冶长》)
(1)用自己的话概括颜渊、季路的“志”。(2分)
(2)简要分析孔子与颜渊、季路“志”的异同。(4分)
答案　(1)季路追求重义轻财,有福同享;颜渊追求善行,愿做默默无闻的人。
(2)孔子安仁,不同人不同爱,各得其所,使人民安居乐业。子路侧重物质分享,求仁;颜渊侧重个
人修养,不违仁。三人都怀抱仁心、践行仁道。
解析　(1)结合“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾”分析可知,季路注重分享,重义轻财;结
合“愿无伐善,无施劳”分析可知,颜渊不愿意夸耀自己的好处,不表白自己的功劳,愿做一个
默默无闻的善者。
(2)本题属于比较阅读,需要结合材料内容分析孔子与颜渊、季路“志”的异同。结合“老者
安之,朋友信之,少者怀之”分析可知,孔子主张对不同的人施行不同的爱。结合第(1)题内容
分析可知,季路侧重物质分享,颜渊侧重个人修养。三个人都有一颗“仁”心。
[译文]
颜渊、季路两人侍立在孔子身边。孔子说:“你们何不说说自己的志向?”
子路说:“愿意拿出自己的车马衣裘,同我的朋友共享用,用坏了也不悔恨。”
颜渊说:“我愿意不夸耀自己的长处,不表白自己的功劳。”
子路向孔子说:“愿意听听您的志向。”
孔子说:“(我的志向是,)对老者,使他们安逸;对朋友,使他们信任我;对年轻人,使他们怀念
我。”(《论语·公冶长》)
6.(2019诸暨适应性考试,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”
                                                           (《论语·季氏》)
子贡问友。子曰:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。”
                                                           (《论语·颜渊》)
君人者不可以不慎取臣,匹夫不可以不慎取友。友者,所以相有也。道不同,何以相有也?均薪
施火,火就燥;平地注水,水流湿。夫类之相从也,如此之著也,以友观人,焉所疑?取友善人,不可
不慎,是德之基也。
                                                           (《荀子·大略》)
(1)上述前两则材料着重体现了儒家　　　　    、　　　　    的交友观。(限四字作答)(2分)
(2)综合上述材料,分析儒家“交往观”的具体要求。(4分)
答案　(1)诚实守信　适中(度)交往(和而不同)
(2)①要谨慎地选择朋友。荀子认为交友关系到德行,劝告人们要慎重择友;要以“仁”为标
准,选择与自己志同道合的人。②有标准地选择朋友。交往要看他是否博学多才,更要看他的
品行,要正直诚信(友直、友谅)。③交往要遵从适中的原则。交往既要诚实(“忠告”“善
道”),又要适度(“不可则止”),避免自讨没趣。
解析　(1)本题要求概括前两则材料体现的儒家的交友观。注意可根据语段中的句子“友直,
友谅,友多闻,益矣”“不可则止”概括出“诚实守信”“适中交往”。(2)解答本题,注意从
文段中的主要句子“不可以不慎取友”“道不同,何以相有也”“取友善人,不可不慎”“夫
类之相从也,如此之著也”“不可则止”“益者三友,损者三友”进行概括。
[译文]
孔子说:“有益的朋友有三种,有害的朋友有三种。跟正直的人交朋友,跟诚信的人交朋友,跟
博学多闻的人交朋友,便有益了。跟谄媚逢迎的人交朋友,跟态度伪善的人交朋友,跟夸夸其谈
的人交朋友,便有害了。”
                                                            (《论语·季氏》)
子贡问什么是交友之道。孔子说:“对朋友忠言相告,好好劝导,不听就作罢,不要自讨羞辱。”
                                                            (《论语·颜渊》)
君主不可以不小心地选取臣子,百姓不可以不小心地选择朋友。朋友,是为了互相友好的。奉
行的大道不同,用什么来互相友好呢?把柴草均匀地铺好而点上火,火就向干燥的地方燃烧;在
平地上倒上水,水就向潮湿的地方流去。同类是相互依从的,是如此明显,根据朋友来观察人,
有什么怀疑?选择朋友,与人为善,不能不小心,这是道德的根基。                      (《荀子·大略》)
7.(2018温州普通高中高考适应性测试,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
(1)季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之,可也。”
(《论语·先进》)
(2)子谓公冶长,“可妻①也。虽在缧绁②之中,非其罪也”。以其子③妻之。(《论语·公冶长》)
[注]    ①妻:嫁给,给某人做妻子。②缧绁:捆绑犯人用的绳索,这里指牢狱。③子:这里指女儿。
(1)上述材料体现了孔子为人处世的　　　　　    的态度。(1分)
(2)根据上述材料,简要分析孔子是如何察识学生的。(5分)
答案　(1)爱憎分明(是非分明、扬善嫉恶)
(2)①着重审察品德,如公冶长虽曾被囚却素有美德。②不能只看身份贵贱(遭遇荣辱、处境穷
达),如公冶长虽曾是囚犯,但仍有值得赞赏之处(有才能)。③细察言行、动机,如冉求为季氏加
税敛财,不合德政,不明是非善恶。④“观过,斯知仁矣”(了解一个人的“过错”,就可知他是
否具有仁德了),因为“过错”有真假、大小和主客观原因之分,如公冶长虽被囚,却可能是被
人冤枉。⑤全面辩证地考察,如冉求虽然是贤弟子(“孔门十哲”之一),但也有犯错的时候。
解析　(1)通读语句,疏通大意,找到答题区间。根据原句的意思,冉有的做法不仅没有尽到人
臣谏言的责任,更违反了为政以德、以民为本的思想;季氏是大夫,周公是诸侯,季氏富于周公
这是越礼;公冶长虽身为囚犯,却素有美德,有才能。由此可以概括孔子为人处世时的是非分
明、扬善嫉恶的态度。
(2)通读上述材料,疏通文意。这类题目在解答时既要肯定其积极意义,又要指出其消极的影响。
[译文]
(1)季氏比周公还要富有,而冉求还帮他搜刮来增加他的财富。孔子说:“他不是我的学生了,
你们可以大张旗鼓地去攻击他了!”
                                                             (《论语·先进》)
(2)孔子说公冶长,“可以把女儿嫁给他。他虽然曾被关进牢里,但不是他的罪过”。便把女儿
嫁给公冶长做妻子。
                                                            (《论语·公冶长》)
8.(2018绍兴适应性考试,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
(1)子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(《论语·述
而》)
(2)(苏秦)读书欲睡,引锥自刺其股,血流至足。曰:“安有说人主不能出其金玉锦绣、取卿相之
尊者乎?”期年,揣摩成,曰:“此真可以说当世之君矣!”……苏秦曰:“嗟乎!贫穷则父母不子,
富贵则亲戚畏惧。人生世上,势位富贵,盖可忽乎哉?”(《战国策·秦策》)
(1)苏秦为什么认为人生不能轻忽势位富贵?(2分)
(2)综述上文材料,简析孔子的富贵观与苏秦的富贵观。(4分)
答案　(1)苏秦认为人生世态,一个人富贵,那么亲戚畏惧,而贫穷就会被人看不起。所以不能
忽视势位富贵。
(2)孔子的富贵观:以仁义为重,安贫乐道;追求富贵,要合乎道义。苏秦的富贵观:通过个人奋斗
以求富贵;以富贵为重。
解析　(1)回答本题,先阅读第二个文段,“苏秦曰:‘嗟乎!贫穷则父母不子,富贵则亲戚畏惧。
人生世上,势位富贵,盖可忽乎哉?’”,这些话的意思是“贫穷的时候父母不把我当儿子,富贵
的时候连亲戚也畏惧我,人活在世上,权势地位和荣华富贵,难道是可以忽视的吗?”据此可以
分析苏秦的观点。
(2)解答本题,先读懂两个文段,然后结合孔子与苏秦的语言进行概括。孔子对“富贵”的观点
是“不义而富且贵,于我如浮云”,从中可概括出孔子的富贵观:追求富贵要合乎道义。苏秦通
过读书研究去游说国君,让君主拿出金玉锦绣,而使自己取得卿相之尊,这是通过自己努力去争
取,并且认为“人生世上,势位富贵,盖可忽乎哉?”从这可看出其对富贵的重视。
[译文]
(1)孔子说:“吃粗粮,喝冷水,把胳膊弯起来当枕头,乐趣也在其中了。不守道义却有钱有势,这
对我如同浮云一般。”
                                                            (《论语·述而》)
(2)(苏秦)读书读到昏昏欲睡时,就拿锥子刺自己的大腿,鲜血一直流到脚跟。他说:“哪有去游
说国君,而不能让他拿出金玉锦绣,取得卿相高位的人呢?”经过一年,苏秦钻研有得,他说:“这
回真的可以游说当世的君主了!”……苏秦说:“唉!贫穷的时候父母不把我当儿子,富贵的时
候连亲戚也畏惧我。人活在世上,权势地位和荣华富贵,难道是可以忽视的吗?”
                                                         (《战国策·秦策》)
9.(2017浙江名校协作体联考,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”
子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。’”
子曰:“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”(《论语·阳货》)
(1)“割鸡焉用牛刀”,有的书解读为“喻子游治理武城这样的小地方用不着礼乐大道”,你认
为这句话还可以怎样理解?(2分)
(2)“君子学道则爱人,小人学道则易使也”中的“道”“君子”与“小人”,分别指“礼乐之道”“做官的”与“
老百姓”,请从现代公民社会建设的角度来评价孔儒的这种“教化观”。(4分)
答案　(1)(示例)这句话包含孔子对子游极其欣赏、惋惜的情感——子游是我的得意门生,有
如此大才却无大的用武之地,只任职武城这样的小邑。
(2)孔儒认为无论君子与小人均应接受礼乐教化,这种“教化观”有可取之处,也有需要批判的
地方。①可取之处:统治者学道不仅可以修身还能施行德政、惠及百姓,这点无疑有可取之
处。②不可取之处:被统治的人学道则可以被驯服并且自愿成为臣民、顺民,这种“教化观”,
是为了更好地维护君主与贵族统治的社会秩序,其教化的产物只能使“君子”(统治者)永远
为“君子”,“小人”(臣民)永远为“顺民”,这不是提倡建设、自由、平等、和谐的现代公
民社会所应该有的图景。
解析　(1)“割鸡焉用牛刀”这一比喻中,“割鸡”指治理武城县;“牛刀”指礼乐之道。这是
一个常用成语,比喻用大的方法来解决小的问题而大材小用。还可以理解为孔子认为子游是
他的得意门生,有如此大才却无大的用武之地,只任职武城这样的小邑。这句话包含孔子对子
游极其欣赏、惋惜的情感。
(2)学生学《论语》,必须站在今天的公民社会建设的角度,取其精华,去其糟粕。比如:孔儒认
为无论君子与小人均应接受礼乐教化,这种“教化观”有可取之处,也有需要批判的地方。统
治者学道不仅可以修身还能施行德政、惠及百姓,这是其可取之处。但是被统治的人学道则
可以被驯服并且自愿成为臣民、顺民,这种“教化观”,其教化的产物只能使“君子”(统治
者)永远为“君子”,“小人”(臣民)永远为“顺民”,这不是提倡建设、自由、平等、和谐的
现代公民社会所应该有的图景,其目的是更好地维护君主与贵族统治的社会秩序。
[译文]
孔子去武城,听到弹琴唱歌的声音,孔子微微一笑,说:“杀鸡何必用杀牛的刀呢?”
子游回答说:“以前我听先生说过:‘做官的学礼乐之道就会有仁爱之心,老百姓学礼乐之道就
会容易使唤。’”
孔子说:“弟子们!言偃的话是对的,我刚才的话不过跟他开玩笑罢了。”
                                                            (《论语·阳货》)
10.(2017温州六校协作体期末联考,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
[材料1]    子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”(《论语·里仁》)
[材料2]    孔子卒,原宪遂亡在草泽中。子贡相卫,而结驷连骑,排藜藿入穷阎,过谢原宪。宪摄
敝衣冠见子贡。子贡耻之,曰:“夫子岂病乎?”原宪曰:“吾闻之,无财者谓之贫,学道而不能行
者谓之病。若宪,贫也,非病也。”子贡惭,不怿而去,终身耻其言之过也。(《史记·仲尼弟子列
传》)
(1)在孔子的门徒中,与原宪生活态度类似的典型人物还有　　　　    ,这体现了儒家　　　   
　    的精神。(2分)
(2)结合上面两则材料,谈谈你对“子贡惭”的认识。(4分)
答案　(1)颜渊　安贫乐道
(2)①子贡既是为不明道义而惭愧,也是为自己不能实践道义而惭愧。②子贡的“惭”,表明他
能自我反省、知错必改,也反映了他对孔子之学的尊重。这在当今对我们加强道德修养仍有
教育意义和启迪性。
解析　(1)先理解文本,理解原宪对生活的态度是什么,他是个怎样的人。文中孔子逝世以后,
原宪就到低洼积水、野草丛生的地方隐居起来。说明原宪能安贫乐道。而孔子的弟子中,颜
渊与之相似。原宪身上表现的是儒家的安贫乐道的思想。
(2)答题前,先通读两则材料,整体理解材料内容。理解句子的含意要坚持“句不离段,段不离
篇”的原则。“子贡惭”是因为他见原宪时见他衣着破旧,觉得羞耻,于是问原宪处境困窘吗,
原宪的回答使他很惭愧。说明子贡不明道义,以贫为病(耻辱),有违孔子安贫乐道的思想。学
道贵在践行,同为孔子门徒,子贡没做到,因此他感到羞愧。同时羞愧本身又能表明子贡能及时
反省,知错能改。
[译文]
[材料1]    孔子说:“读书人有志于真理,却以吃粗粮穿破衣为耻辱,这样的人不值得跟他商议
了。”
[材料2]    孔子逝世以后,原宪就跑到低洼积水、野草丛生的地方隐居起来。子贡做了卫国的
国相,出门车马接连不断,就排开丛生的野草,来到偏远简陋破败的小屋,前去看望原宪。原宪
整理好破旧的衣帽,会见子贡。子贡见状替他感到羞耻,说:“难道你很困窘吗?”原宪回答说:
“我听说,没有财产的叫作贫穷,学习了道理而不能施行的叫作困窘。像我,贫穷,不是困窘
啊。”子贡感到很惭愧,不高兴地离去了,一辈子都为这次说错了话感到羞耻。
              B组　2017—2019年高考模拟·专题综合题组
                            时间:55分钟　分值:55分
1.(2019暨阳联谊学校4月联考,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
材料一    陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”
　　对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭,曰:‘学诗乎?’对曰:‘未也。’‘不学诗,无以
言。’鲤退而学诗。他日,又独立,鲤趋而过庭。曰:‘学礼乎?’对曰:‘未也。’‘不学礼,无
以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
　　陈亢退而喜曰:“问一得三,闻诗,闻礼,又闻君子之远其子也。” (《论语·季氏》)
材料二    子以四教:文,行,忠,信。 (《论语·述而》)
                                                  注
材料三    子曰:“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对[               ];虽多,亦奚以为?” 
                                                            (《论语·子路》)
[注]    不能专对:古代使节,只接受使命,至于如何去交涉应对,只能随机应变,独立行事。这叫
“受命不受辞”。
(1)材料一陈亢评价孔子“君子之远其子”,体现了孔子作为教育者　　　    的品质。(2分)
(2)综合材料,从教育的内容方面分析孔子对教育的相关认识。(4分)
答案　(1)不偏私(对所有学生一视同仁)
(2)①孔子教育学生的内容包括诗教、礼教、历代文献、社会实践、尽心待人、诚信交往
等。②既重才,又亲德,要培养德才兼备的人;重视实践,学以致用,不学《诗》,无以言,但熟读
《诗》,却不会处理政事、不会出使外交,也没有什么用。
解析　(1)要准确理解“君子之远其子”这句话的本质含意,结合材料一看,这里的“远”当是
“不偏私”的意思。
(2)通读材料,搜寻关于教育内容方面的信息。材料一表明孔子教育的内容是“诗”“礼”,材
料二表明孔子以“文,行,忠,信”为教育内容。材料三还是讲重视“诗教”。根据这些内容,
分析孔子对教育的认识,也就是要从这些教育内容的选择上看出他的育人观点、教学方法
等。
[译文]
材料一    陈亢向孔子的儿子伯鱼问道:“您在老师那儿,也得着与众不同的传授吗?”
伯鱼回答说:“没有。他曾一个人站在庭中,我恭敬地走过。他问我:‘学《诗》了吗?’我回
答说:‘没有。’他说:‘不学《诗》,就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天,
他又独自站在庭中,我又恭敬地走过。他说:‘学《礼》了吗?’我回答说:‘没有。’他说:
‘不学《礼》就不懂得怎样立身。’我回去便学《礼》。我就听到这两点。”
陈亢回去高兴地说:“我提一个问题,得到三方面的收获,听了关于《诗》的道理,听了关于
《礼》的道理,又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”
                                                           (《论语·季氏》)
材料二    孔子用四种内容教育学生:历代文献,社会生活的实践,对待别人的忠心,与人交际的
信实。
                                                           (《论语·述而》)
材料三    孔子说:“熟读《诗经》三百篇,交给他以政治任务,却办不通;叫他出使外国,又不能
独立地去谈判应对;纵是读得多,有什么用处呢?”                          (《论语·子路》)
2.(2019杭州十四中4月月考,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
材料一:陈成子弑简公。孔子沐浴而朝,告于哀公曰:“陈恒弑其君,请讨之。”公曰:“告夫三子!”
孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。君曰‘告夫三子’者!”
之三子告,不可。孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。”(《论语·宪问》)
材料二:昔者曾子谓子襄曰:“子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣:自反而不缩[注],虽褐宽博,吾不惴
焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣。”(《孟子·公孙丑上》)
[注]    缩:直。
(1)第二则材料中“自反而缩,虽千万人,吾往矣”一句所蕴含的精神与孔子的　　　　　　   
    精神有异曲同工之妙。(2分)
(2)结合以上两则材料谈谈异同,并评析材料中所表现的精神。(4分)
答案　(1)知其不可而为之
(2)同:都体现了两位圣人的执着精神和担当意识。
异:孔子说“不敢不告”时渗透着无奈,这种担当与责任更多是对统治阶级负责;孟子说这些话
时正与公孙丑讨论关于勇气的话题,话语中渗透着磅礴之气,这种担当与责任是针对万千大众的。
这种执着和担当在礼崩乐坏、正统的伦理纲常坍塌的时代里,显得尤为珍贵,即使面对强权,即
使有千万人的阻挠,也不改变自己的志向,表现出一种勇敢和无畏,这样的精神正是我们灿烂文
明的重要一部分。
解析　(1)答题时首先明确句子的内容,然后结合孔子的相关内容概括,句子“自反而缩,虽千
万人,吾往矣”意思是“如果自我反省之后能够理直气壮,无愧于良心,即使是千军万马,我也
勇往直前,决不退缩”,其和孔子的“知其不可而为之”相似。
(2)本题考查概括材料内容的能力。要求概括材料的异同,然后评价,概括时注意抓住关键的词
语或句子,评价时注意观点明确,理由充分。此题注意根据文中的句子“不敢不告也”“吾不
惴焉”“吾往矣”概括相同点;根据材料中的“陈恒弑其君,请讨之”和“虽褐宽博”概括不
同点。注意要围绕“担当”“勇敢无畏”来评价。
[译文]
材料一:陈恒杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后,随即上朝去见鲁哀公,报告说:“陈恒把他的君
主杀了,请你出兵讨伐他。”哀公说:“你去报告季孙、仲孙、孟孙那三位大夫吧。”
孔子(退了出来),说:“因为我曾经做过大夫,所以不敢不来报告,君主却说‘你去告诉那三位大
夫吧’。”
孔子去向那三位大夫报告,但三位大夫不愿派兵讨伐,孔子又说:“因为我曾经做过大夫,所以
不敢不来报告。”
材料二:从前曾子对子襄说:“你喜欢勇敢吗?我曾经在孔子那里听到过关于大勇的道理:反省
自己觉得理亏,那么即使对普通百姓,我也不去恐吓他。反省自己觉得理直,纵然面对千万人,
我也勇往直前。”
3.(2019金华十校高考模拟,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
(1)子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也;未若贫而乐,富而好礼者也。”
　子贡曰:“《诗》云‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已
矣,告诸往而知来者。” (《论语·学而》)
　(2)子曰:“小子何莫学夫诗?诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于
鸟兽草木之名。” (《论语·阳货》)
　(3)《诗》有“如切如磋,如琢如磨”,是朋友之道,可以群居也。 (南朝梁·皇侃《论语义
疏》)
(1)根据前两则材料,可以看出孔子对　　　　    的重视。(2分)
(2)结合材料,说说子贡与皇侃引用“如切如磋,如琢如磨”各有什么用意?(4分)
答案　(1)学诗或诗教(答《诗经》给1分)
(2)①子贡引用诗句,用以比喻人有了好的品质,还要致力于学问,才能达到更高的境界。②皇
侃引用诗句,用以表明大家在一起,互相切磋交流学问,可以增进彼此情谊,起到协和群体的作
用。(每点2分)
解析　(1)从第(1)则材料可看出,孔子认为人的修养可分层次,“贫而无谄,富而无骄”是不错
了,但是相比之下,更好的是“贫而乐,富而好礼者”,可见,孔子把“好礼”看得更高。接着,学
生领悟到这便是《诗经》中的“如切如磋,如琢如磨”所要求的境界。孔子大加赞赏,认为学
生可以一起讨论《诗经》了。这是实际的“诗教”行动。从这两则材料可知,孔子讲了
“诗”的作用。因而可以得出孔子重视“诗教”的结论。
(2)此题有一定难度。要分别从材料的整体言说目的入手进行分析。子贡引用的目的可以理
解为说明人做学问练修养,要不断切磋打磨,精益求精;而黄侃的引用,在于说“朋友之道”,是
说朋友在一起要懂得切磋琢磨、相互交流,这样才可以和睦相处。
[译文]
(1)子贡说:“贫穷却不巴结奉承,有钱却不骄傲自大,怎么样?”孔子说:“可以了。但还不如虽
贫穷却乐于道,纵有钱却谦虚好礼。”
子贡说:“《诗经》上说‘象牙、玉石之类的东西切开以后还需要雕刻、磨制’,说的就是这
个意思吧?”孔子说:“赐呀,现在我们可以讨论《诗经》了,因为你已经能举一反三了。” 
(《论语·学而》)
(2)孔子说:学生们,为什么不去学《诗经》呢?学《诗经》可以激发志气,可以观察天地万物及
人间的盛衰与得失,可以使人懂得合群的必要,可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来侍
奉父母,远可以侍奉君主。还可以多知道一些鸟兽草木的名字。(《论语·阳货》)
(3)《诗经》中有“如切如磋,如琢如磨”这样的句子,做到这一点,就是懂得了交朋友的规律
了,就可以与朋友和睦相处了。 (南朝梁·皇侃《论语义疏》)
4.(2019宁波期末,21—22)阅读下面的材料,完成各题。(6分)
　(1)子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?” (《论语·
为政》)
　(2)孟懿子问孝。子曰:”无违。”
樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰,无违。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;
死,葬之以礼,祭之以礼。” (《论语·为政》)
　(3)天下有大戒二:其一命也……子之爱亲,命也,不可解于心……无所逃于天地之间。是之
谓大戒。是以夫事其亲者,不择地而安之,孝之至也。 (《庄子·人间世》)
(1)子夏、孟懿子问孝,孔子的回答侧重点有何不同。(2分)
(2)庄子认为如何是“孝”?庄子和孔子论“孝”,有何相同和不同之处。(4分)
答案　(1)子夏:侧重在日常行为中,在父母面前保持敬爱和悦的容色。孟懿子:侧重于礼仪,在
父母面前必须要遵守礼节。
(2)庄子认为,事亲要“不择地而安”,使父母舒适,就是至孝。两者都认为要敬爱父母,庄子认
为敬爱父母是出于天命,是人与生俱来的本性;孔子认为,这是“仁”和“礼”的要求。
解析　(1)本题考查对文章语意的理解和概括能力。先仔细阅读文段,疏通文意,弄清孔子对孝
是如何解答的,再对比分析两则材料中回答的侧重点有什么不同。孔子对子夏回答说“色
难”,对孟懿子的回答是“无违”。“色难”意思是子女在父母面前经常有高兴的神色是件
难事,指做到孝就是对父母和颜悦色,侧重的是让父母高兴。“无违”指孝敬父母不违背礼节,
不超越自己的本分。对比可知,“色难”是从平时容色态度上讲的,“无违”是从礼节上要求
的。回答时将以上分析按要求整理作答即可。
(2)本题考查的是对浅易文言文的理解和筛选文中信息的能力。要在理解原材料语意的基础
上,审清题干要求。首先要回答庄子对“孝”的认识,再回答他与孔子论“孝”时的异同点,最
后分步骤依要点作答。庄子认为“事其亲者,不择地而安之,孝之至也”是说孝要有尊敬之心,
无论在什么地方均可以使亲人感觉安定,言“子之爱亲,命也”,是强调天命使然,这和孔子强
调的仁、礼有所不同。相同点是他们都认为孝应该敬爱父母。
[译文]
(1)子夏问什么是孝。孔子说:“子女在父母面前经常有高兴的神色,是件难事。有事情,年轻
人效劳;有酒有食物,年长的人吃喝,难道这竟可认为是孝吗?” (《论语·为政》)
(2)孟懿子向孔子问什么是孝,孔子说:“孝就是不要违背礼。”
后来樊迟给孔子驾车,孔子告诉他说:“孟孙问我什么是孝,我回答他说不要违背礼。”樊迟
说:“不要违背礼是什么意思呢?”孔子说:“父母活着的时候,要按礼对待他们;父母去世后,要
按礼埋葬他们,按礼祭祀他们。” (《论语·为政》)
(3)天地间有两条大戒律:第一条大戒,知道天命……子女爱父母,这是人的天命,无法从心中解
除……在天地之间无处可逃,这是说的大戒律。因此,那些侍奉自己的父母的人,无论在什么地
方均可以使亲人感觉安定,这是孝顺的最高境界。 (《庄子·人间世》)
5.(2019台州4月联考,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
材料一    子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸诸
侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟
渎而莫之知也?” (《论语·宪问》)
材料二    “然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门。邦君为两君之好,有反坫[注],
管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?” (《论语·八佾》)
[注]    反坫(diàn):先秦诸侯宴饮时,放置献过酒的空杯子的土台。
(1)两则材料中孔子对管仲的评价分别是　　    和　　    。(2分)
(2)两则材料,孔子分别是从什么角度评价管仲的?由此可以看出孔子怎样的仁爱观?(4分)
答案　(1)仁者　不知礼
(2)①材料一是从社会贡献的角度来评价的。②材料二是从维护社会等级制度的角度来评价
的。③孔子的仁爱观主要看一个人对全社会的贡献;孔子评价一个人不拘泥于小节小信,在仁
的认识上能知权达变。(第①②点各1分,第③点2分,意思相近即可)
解析　(1)两则材料谈论了对一个人的两个方面的评价。第一则,孔子据理而论,认为管仲是仁
者;第二则也是据理分析,认为管仲不知礼。
(2)从材料中寻找角度,第一则论管仲,主要着眼于他对社会的重大贡献,可概括为社会价值角
度。第二则论管仲是说他做事不合理法,是从维护社会礼制的角度来分析的。由此来看,孔子
的仁爱观讲实际,讲变通,讲客观分析,从大局着眼,全面评价。
[译文]
材料一    子贡说:“管仲不是仁人吧?桓公杀了公子纠,(管仲)没自杀,却又做了桓公的相。”
孔子说:“管仲辅佐桓公,(使齐国)在诸侯中称霸,匡正了天下,人民到如今还受到他给的好处。
如果没有管仲,我们恐怕已经沦为披头散发衣襟在左边开的落后民族了。难道(管仲)要像一
般的平庸男女那样,为了守小节,在小山沟里上吊自杀,而不被人所知道吗?”
                                                            (《论语·宪问》)
材料二    又问:“那么管仲知礼吗?”孔子回答:“国君大门口设立照壁,管仲在大门口也设立
照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备,管仲也有这样的设备。如果说
管仲知礼,那么还有谁不知礼呢?”
                                                            (《论语·八佾》)
6.(2019浙江高三期末教学质量检测,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
材料一:
志不强者智不达,言不信者行不果。据财不能以分人者,不足与友;守道不笃、徧物不博、辩是
非不察者,不足与游。本不固者末必几,雄而不修者其后必惰,原浊者流不清,行不信者名必
耗。(《墨子·修身》)
材料二:
大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。(《孟子·离娄下》)
(1)用一个成语概括材料一画线句墨子的观点。(2分)
(2)孟子关于“言行”的观点和墨子是否矛盾?写出你对孟子理论的理解。(4分)
答案　(1)正本清源。
(2)不矛盾。墨子主张君子要言行一致;孟子并不反对君子要言行一致,只是强调君子不必完全
固“执”于此。孟子的理论既表现了儒家对“义”的坚守,又体现了儒家“中庸”、权变的
思想。
解析　(1)画线句饱含哲理,能与成语对上号的最熟悉的莫过于“正本清源”。(2)墨子讲“言
不信者行不果”,孟子讲“言不必信,行不必果”,两人讲话的针对对象不一样。墨子是讲一般
道理、一般规律;孟子是讲对原则的灵活运用,是讲在特定场合下的权变,强调道义是最重要的
原则。故不矛盾。
[译文]
材料一:意志不坚强的人,他的智慧就不能充分发挥;讲话不守信用的人,他的行动就不会有结
果;拥有财富而不能与别人分享,不值得与他交朋友;不信守原则、不遵守正道、不明辨是非,
不值得与他交游。内在品质不能牢固确立,结局必定危险;有雄心而不能持久,以后一定懒惰。
水源浑浊则流水不清,行为不可信则名誉必损。(《墨子·修身》)
材料二:孟子说:“通达的人说话不一定句句守信,做事不一定非有结果,只要合乎道义就
行。” (《孟子·离娄下》)
7.(2018杭州高三教学质检,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
①子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”(《论语·里仁》)
②子曰:“乡原,德之贼也。”(《论语·阳货》)
③子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”(《论语·雍也》)
(1)上述材料强调了儒家“中庸之道”中　　　　    的内涵。(不得抄用原文,不超过5个字)(1分)
(2)孔子为什么对“乡愿”(即文中的“乡原”)深恶痛绝?请联系现实谈谈你的看法。(5分)
答案　(1)讲究原则
(2)“乡原”是指那些看似忠厚、中正,实际上却没有道德原则,只知道媚俗趋时的人。孔子判
断一个人的德行,不以众人的好恶为依据,而以善恶为标准,大是大非的原则问题是万不可妥协
的,乡原没有原则,八面玲珑,谁也不得罪,似乎很有道德,实则似是而非,是伪君子,所以孔子对乡
愿极为反感。如在生活中的好好先生,他们在生活矛盾中看似谁都不得罪,其实是无是非,少原
则。
解析　(1)上述材料强调了儒家“中庸之道”的内涵,结合“中庸之为德也,其至矣乎”等分析
可知,强调的是准则、原则。
(2)这里涉及对“乡原”概念的理解和他们对道德的负面影响。“乡原”之人有一定的迷惑
性,让人分辨不清是非,但最主要的还是对道德原则的损害。答这道题时需要认真审视。
[译文]
①孔子说:“君子对于天下的事情,没规定要怎样干,也没规定不要怎样干,只要怎样干合理恰
当,便怎样干。” (《论语·里仁》)
②孔子说:“所谓‘乡愿’(指没有真是非的人),是败坏道德的人。” (《论语·阳货》)
③孔子说:“中庸作为一种道德,该是高到极点了吧!老百姓缺少它已经很久了。” (《论语·
雍也》)
8.(2017浙江教育考试院调研,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(6分)
                                  (1)
子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?”
                                                         (《论语·微子》)
谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
                                                     (《孟子·梁惠王上》)
                                  (2)
义,利也。
                                                       (《墨子·经说上》)
今用义为政于国家,人民必众,刑政必治,社稷必安。所为贵良宝者,可以利民也,而义可以利
人。故曰:义,天下之良宝也。
                                                         (《墨子·耕柱》)
(1)根据上述材料,指出儒家与墨家对“义”的不同理解。(3分)
(2)结合材料,简要谈谈你对儒家之“义”或墨家之“义”的看法。(3分)
答案　(1)①儒家认为“义”是君臣、父子、兄弟等之间的伦理道德规范(或礼法),可以维系
社会的纲常秩序。②墨家认为义即利,可以利国利民。
(2)(示例1)儒家的“义”是孔孟等人在继承和发展先秦文化中的正义、公平思想的基础上概
括提出的道德规范和价值取向标准,是人生的责任和奉献,至今仍是中国人崇高道德的表现,对
促进社会的发展有着重要的现实意义。
(示例2)墨家认为义就是利,不同于儒家所说的私利,而是符合天下人民百姓的根本利益的公
利,讲现实(功用),追求社会效果。从目的上讲,殊途同归。
解析　(1)搜索材料中的关键词句,如儒家的“长幼”“君臣”“孝悌”等,讲的都是人伦礼
法、社会秩序;墨家的“利”“为政”“刑政”“社稷”“利民”“利人”“良宝”讲的都
是治国理政,“义”的好处。
(2)首先要读懂材料,所提出的看法不可脱离材料内容,并结合材料内容对提出的看法进行阐
释。
[译文]
                                     (1)
子路说:“不做官不合乎义。长幼间的礼节不能废弃,君臣间的大义又怎么能废弃呢?” 
(《论语·微子》)
认真地兴办学校教育,把孝悌的道理反复讲给百姓听,头发花白的老人就不会在路上背着或者
顶着东西了。 (《孟子·梁惠至上》)
                                     (2)
义就是利。 (《墨子·径流上》)
如今倘若用“义”去治理国家,人口必然增多,刑政必然得到治理,国家必然安定。我们所以看
中那所谓的宝物,是因为它们有利于民,而“义”却可以使人民得利。所以说:“义”就是天下
的宝物啊!(《墨子·耕柱》)
9.(2017浙江吴越联盟高三二联,21—22)阅读下面的材料,回答问题。(7分)
庄子见鲁哀公。哀公曰:“鲁多儒士,少为先生方者。”庄子曰:“鲁少儒。”哀公曰:“举鲁
国而儒服,何谓少乎?”庄子曰:“周闻之,儒者冠圜冠者,知天时;履句屦者,知地形;缓佩玦者,事
至而断。君子有其道者,未必为其服也;为其服者,未必知其道也……”
                                                          (《庄子·田子方》)
(1)李白《嘲鲁儒》里“鲁叟谈五经”的“五经”是指《诗经》《尚书》《礼记》和《　   
　    》《　　　    》五部儒家典籍。(2分)
(2)根据选文,理解并概括庄子关于“儒”的要求。(5分)
答案　(1)周易　春秋
(2)知晓天时,目光远大,懂得自然、人事变迁的规律。脚踏实地,熟悉地理地形等实用知识、
技能。遇事能决断,有经国济民的才干。
解析　(1)本题考查对古代文化典籍的了解,属于基本常识。
(2)抓住“知天时”“知地形”“事至而断”等关键词句进行恰当的翻译、总结。
[译文]
庄子拜见鲁哀公。鲁哀公说:“鲁国多儒学之士,很少有信仰先生道学的人。”庄子说:“鲁国
儒学之士很少。”鲁哀公说:“全鲁国的人都穿着儒士的服装,怎么说少呢?”庄子说:“我听
说,儒者头戴圆帽的知晓天时;穿着方鞋的,熟悉地形;挂着用五色丝绳系着的玉玦的,遇事能决
断。君子身怀那种学问和本事的,不一定要穿儒士的服装;穿上儒士服装的人,不一定会具有那
种学问和本事……” (《庄子·田子方》)
              C组　2017—2019年高考模拟·应用创新题组
1.阅读下面的材料,回答问题。(6分)
子曰:“唯仁者能好人,能恶人。” (《论语·里仁》)
孟子曰:“仲尼不为已甚者。” (《孟子·离娄下》)
盖中无定体,随时而在,是乃平常之理也。 (朱熹)
(1)上述材料,贯穿了儒家一个共通的哲学观念,即　　　    。(不超过四字)(2分)
(2)综合三则材料,简析这种哲学观念的特征。(4分)
答案　(1)中庸之道
(2)①原则性(或以仁为原则)。材料一孔子强调只有仁者才能正确地喜爱人、厌恶人,因为他
们心中有仁义这一准则,这就是中庸的原则性。
②均衡性(或持中调和)。材料二孟子说孔子不做过分与过度的事,说明中庸就是综合各方因
素,积极调和,保持均衡。
③灵动性。材料三朱熹说事物是在不断变化的,因此中庸的具体形态不是固定的,而是根据实
际情况灵活处理的。
解析　(1)三则材料中,儒家三代宗师都用不同的表述表达了同样的意思:中庸之道。孔子讲的
意思是只有达到仁者的境界才会做到该爱则爱,该恨就恨。也就是把握一个合适的度。孟子
说孔子做事不过分,也就是恰到好处的意思。朱熹说无定体、随时而在的“平常”,也是指把
握合适的度。如此三则语录,表达的是同一个意思,即中庸之道。
(2)所谓哲学观念,要上升到理性的角度来思考,也就是从具体推到一般。三则语录讲的都是具
体的做法,要上升认识,可以找其思考问题的角度。孔子讲的是原则,一切要以“仁心”为原
则。孟子讲的是不过也不及,是讲适度性、均衡性。朱熹讲的是可变性、灵活性。
[译文]
孔子说:“只有仁人才能够喜爱某人,厌恶某人。” (《论语·里仁》)
孟子说:“仲尼不做太过分以及超出本分的事。” (《孟子·离娄下》)
没有固定的刻板套用,因时因地存在的事物,处理起来自然也不一样,这是很平常的道理。 
(朱熹)
2.阅读下面的材料,回答问题。(6分)
子曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。” (《论语·雍
也》)
子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。”曰:“未仁乎?”子曰:“桓公九合诸侯,不以
兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁。” (《论语·宪问》)
(1)根据材料一可知,　　　    (用一个四字成语概括)是实践“仁”最切近的方法。(2分)
(2)两则材料所谈之“仁”的内涵有何区别?请简析。(4分)
答案　(1)推己及人
(2)①材料一中的“仁”以自身为待人处世的参照,强调的是个人修养。
②材料二中的“仁”忽略个人小节,关注普施恩惠于民的外在功业,是大仁。
解析　(1)根据材料一,可知,孔子讲的道理就是自己想要立人立事也要想到使别人也达到此目
的。这就是“推己及人”。
(2)仔细分辨,两则语录都是讲“仁”,但是立足点、出发点、关注点都不一样,是从多角度来
解说“仁”的。材料一从个人修养角度讲要把别人放在心上,像关心自己一样关心别人。材
料二是从做事的价值角度考虑,从大局出发还是从个人角度出发不一样,提出“仁”讲究大局
观。
[译文]
孔子说:“所谓仁,己身想立道,也想使别人能立道。己身想行道于世,也想使别人能够行道。
能够就近拿己身做例子,来为别人设想,可以说是求仁的方法了。” (《论语·雍也》)
子路说:“齐桓公杀了他哥哥公子纠,(公子纠的师傅)召忽因此自杀,(但是他的另一师傅)管仲
却活着。”接着又说:“管仲该不是有仁德的吧?”孔子道:“齐桓多次主持诸侯间的盟会,停
止了战争,都是管仲的力量。这就是管仲的仁德,这就是管仲的仁德。”(《论语·宪问》)
3.阅读下面的材料,回答问题。(6分)
子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(《论语·述而
》)
子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,
不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”(《论语·里仁
》)
(1)材料一的画线句与材料二的“　　　　　　　    ”表达了相同的意思。(2分)
(2)结合材料,简要分析孔子的富贵观。(4分)
答案　(1)不以其道得之,不处也
(2)①孔子并不反对获取富贵,而是要用正当手段谋取富贵。
②遵守仁德是获取富贵的前提,失去仁德道义的约束,人就会贪得无厌,欲壑难填,殃及社会。
解析　(1)结合两则材料概括相关内容从而填空。根据材料分析,画线句说的是,我也希望有富
贵,但是用不正当的手段得到的富贵如同浮云,那不是我所要的。材料二与之相关的句子是:不
以其道得之,不处也。其意思是,得到东西要依据道,即君子爱财取之有道,如果不按照道的原
则去获取,我是不去做的。
(2)根据两则材料的意思来分析,发现孔子是很“唯物”的。“不义而富且贵,于我如浮云”与
“不以其道得之,不处也”,都有一个前提,即承认追求富贵是合理的,但必须按道获取,否则,不
取。
[译文]
孔子说:“吃粗粮,喝冷水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在其中了。用不正当的手段得来的富贵,
对于我来讲就像是天上的浮云。”(《论语·述而》)
孔子说:“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受的。贫穷
与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的。君子如果离开了仁德,又
怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办
事;就是在颠沛流离的时候,也一定会按照仁德去办事。”(《论语·里仁》)
  
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